Cultura

Fyodor Dostoyevsky (1821-1881): Em busca de Deus e da Beleza

No 150º aniversário da redacção do O idiota O trabalho de Dostoevsky é uma obra contemporânea. A sua leitura deixa-nos com a convicção de que uma das razões para a grandeza deste pensador russo é a sua busca permanente de Deus e beleza, que no fim de contas para o grande escritor são a mesma coisa.

Jaime Nubiola-1 de Novembro de 2017-Tempo de leitura: 4 acta

No romance O idiota (parte III, cap. 5) que Dostoevsky escreveu entre 1867 e 1869 - vagueando pela Europa com a sua segunda esposa para escapar aos seus credores - pergunta dos lábios do ateu Ippolit se é a beleza que vai salvar o mundo. Lemos: "'É verdade, príncipe, que uma vez disseste que o mundo será salvo pela 'beleza' Cavalheiros',' disse ele, dirigindo-se a todos, 'o príncipe assegura-nos que a beleza salvará o mundo! E eu, pela minha parte, asseguro-vos que se ele apresenta tais ideias selvagens, é porque está apaixonado. [...] Que beleza salvará o mundo?' O príncipe - que é um exemplo de mansidão - fixou-lhe os olhos e não respondeu".

Pela sua parte, Zosima, o sábio sacerdote de Os irmãos KaramazovNa sua juventude viajou pela Rússia com outro monge, pedindo esmola para o seu mosteiro, e recorda como, aos seus olhos, Deus se manifestou em beleza: "Aquele jovem e eu fomos os únicos que não dormimos, falando sobre a beleza do mundo e o seu mistério. Cada erva, cada besouro, uma formiga, uma abelha dourada, todos desempenharam o seu papel admiravelmente, por instinto, e deram testemunho do mistério divino, pois estavam continuamente a cumpri-lo". Zosima e o jovem falam da marca de Deus nas suas criaturas. A cena conclui: "Quão boas e maravilhosas são todas as obras de Deus".

No espírito complexo e apaixonado de Fyodor Dostoievski, a fé e a incredulidade lutam e colidem; cada um destes dois pólos terá eco na personalidade das suas criações literárias, especialmente em Os irmãos Karamazovque é uma síntese da perplexidade e do conflito interior de Dostoievski e que é muito provavelmente o auge da sua maturidade e do seu trabalho criativo. "A questão mais importante que irei examinar em todos os capítulos deste livro é precisamente aquela que, consciente ou inconscientemente, me fez sofrer toda a minha vida: a existência de Deus" (A. Gide, Dostoevsky através da sua Correspondência, 1908, p. 122).

Este escritor espantoso, o grande romancista da Rússia czarista, que viveu conflitos políticos, revoluções violentas, prisões inóspitas, com uma existência rodeada de limitações materiais, pode no entanto compreender a paz que habita nas páginas de um texto.

García Lorca recordou-o assim em 1931: "Quando o famoso escritor russo Fyodor Dostoievski [...] era um prisioneiro na Sibéria, longe do mundo, entre quatro muros e rodeado por planícies desoladas de neve sem fim, e pediu ajuda numa carta à sua distante família, apenas disse: 'Envia-me livros, livros, muitos livros para que a minha alma não morra! Tinha frio e não pediu fogo, tinha uma sede terrível e não pediu água: pediu livros, ou seja, horizontes, ou seja, escadas para subir até ao cume do espírito e do coração".

Na sua vida de luta apaixonada e de busca prolongada, ele tenta expressar uma das questões mais dolorosas da sua existência: se Deus existe, como prová-lo. "Dostoevsky tentou em vão", escreveu André Gide, "revelar ao mundo um Cristo russo, desconhecido do mundo", o Cristo que estava com ele desde a infância e o Cristo que ele tinha retratado na sua alma.

As obras de Dostoevsky estão cheias de vida. Como Gide também salienta, Dostoevsky é "duro e tenaz no seu trabalho, trabalha nas correcções, desmonta os seus escritos e reconstrói-os tenazmente, página após página, até os infundir a todos com a intensidade da sua alma". Dostoevsky retratou vidas marginais e abjectas, entrou nos labirintos mais complexos da condição humana e a partir daí devolveu-nos um olhar de compaixão.

O criador de personagens marginais nunca condena os seus personagens, nunca os julga, mas compreende-os em toda a sua magnitude e miséria, tentando dar sentido ao sofrimento a fim de dar sentido à própria vida. Dostoevsky escreveu: "Temo apenas uma coisa, que não sou digno do meu sofrimento", Viktor Frankl recordou em A procura de sentido pelo homem (p. 96).

O silêncio de Deus, a inquietação de o encontrar, aquele ponto em que o espírito se desenrola numa disputa interna permanente, como aquele grito de Kinlov em Os irmãos KaramazovAs palavras "Toda a minha vida Deus me atormentou", que não é senão o grito do próprio Dostoievski, a quem escapa das profundezas do seu ser. Mas tal como o silêncio de Deus não se opõe à sua Palavra, também a ausência não se opõe à sua Presença. Como exclama Dimitri Karamazov: "É terrível que a beleza não seja apenas algo horrível, mas também um mistério. Aqui o diabo luta contra Deus, e o campo de batalha é o coração do homem".

No tempo actual de luz e sombra, a leitura de Dostoevsky leva a uma melhor compreensão da angústia que tão frequentemente paira sobre o coração de muitos seres humanos e talvez à conclusão de que é a Beleza que salvará o mundo. Nas palavras do Cardeal Ratzinger em Rimini (2002): "A famosa pergunta de Dostoievski é bem conhecida: 'Será que a beleza nos salvará? Mas na maioria dos casos esquece-se que Dostoevsky se refere aqui à beleza redentora de Cristo. Temos de aprender a vê-lo. Se não o conhecemos simplesmente de boca em boca, mas somos furados pelo dardo da sua beleza paradoxal, então começamos a conhecê-lo na verdade, e não apenas por boatos. Teremos então encontrado a beleza da Verdade, da Verdade redentora. Nada nos pode aproximar da Beleza, que é o próprio Cristo, do que o mundo da beleza que a fé criou e a luz que brilha nos rostos dos santos, através da qual a Sua própria luz se torna visível".

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