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Bento XVI. A Voz da Razão Ética

O autor do artigo, doutorado em Ciência Política e Direito Internacional Público, escreveu recentemente "The Voice of Ethical Reason". Bento XVI do Westminster Hall de Londres e do Reichstag de Berlim".

José Ramón Garitagoitia-5 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 6 acta
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Papa Bento XVI na Universidade de Regensburg em 2006 ©CNS photo/Vatican Media

Joseph Ratzinger (1927-2022) sentiu uma profunda vocação académica desde a sua juventude. Quando João Paulo II o nomeou Arcebispo de Munique e Freising em 1977, teve dificuldade em abandonar o seu trabalho docente na Universidade de Regensburg.

Algum tempo depois, em 1982, foi chamado a Roma para trabalhar com o papa polaco como um dos seus colaboradores mais próximos. Ele aceitou, mas não foi uma decisão fácil. Em várias ocasiões pediu para ser dispensado das suas funções no Vaticano, e São João Paulo II respondeu confirmando-o no seu posto: ele precisava dele por perto, até ao fim.

Após a morte de Wojtyla, o antigo professor de Regensburg, de 78 anos, tornou-se o 264º sucessor de São Pedro a 19 de Abril de 2005. Ele escolheu o nome Bento, em continuidade simbólica com Bento XV, que acedeu à Cátedra de Roma nos tempos turbulentos da Primeira Guerra Mundial.

Ver o inacreditável tornar-se realidade foi um choque para ele: "Estava convencido de que havia melhores e mais jovens". Da sua profunda dimensão de fé, ele abandonou-se a Deus. "Teria de me familiarizar lentamente com o que poderia fazer, e limitar-me-ia sempre ao passo seguinte", explicava ele com simplicidade anos mais tarde.

Na inauguração do seu pontificado, Bento XVI aludiu àqueles que vagueiam nos desertos contemporâneos: "o deserto da pobreza, o deserto da fome e da sede; o deserto do abandono, da solidão, do amor desfeito (...), das trevas de Deus, do vazio das almas, que já não estão conscientes da dignidade e da direcção do ser humano". Desde esse dia até à sua demissão a 28 de Fevereiro de 2013, pôs o seu enorme poder intelectual ao serviço da missão que tinha recebido. Ele visitou diferentes partes do mundo em 24 ocasiões. Cada viagem foi para ele um esforço considerável: "sempre me fizeram grandes exigências", reconheceu ele com simplicidade.

Papa professor

Cinco anos após as eleições, deu uma ampla entrevista ao jornalista Peter Seewald, publicada sob o título Luz do Mundo. A conversa cobre uma vasta gama de tópicos, incluindo o pontificado, as crises da Igreja, os caminhos a seguir, a sociedade contemporânea e a paisagem cultural na transição do século XX para o século XXI.

No que diz respeito à sua missão como Romano Pontífice, ele teria de confiar muito nos seus colaboradores, e deixar muitas coisas nas suas mãos para se concentrar no específico: "manter a visão interior do todo, a recordação, da qual a visão do essencial pode então vir".

João Paulo II era um gigante em muitos aspectos. Só pela sua presença, a sua voz e os seus gestos, ele teve uma ampla ressonância mediática. A personalidade do papa alemão era diferente: "Não tem necessariamente a mesma altura, nem a mesma voz, isso tem sido um problema", perguntou-lhe Seewlad. A resposta mostra dúvidas sobre a sua capacidade de resistência: "Por vezes preocupo-me e pergunto-me se, de um ponto de vista puramente físico, serei capaz de resistir até ao fim.

A partir desta atitude simples, ele estava determinado a cumprir a sua missão: "Eu simplesmente disse a mim mesmo: Eu sou como sou. Eu não tento ser outra pessoa. O que posso dar eu dou, e o que não posso dar eu também não tento dar. Não tento fazer de mim algo que não sou, fui escolhido - os cardeais são culpados por isso - e faço o que posso".

Quando o jornalista lhe pediu uma chave para compreender o pontificado, referiu-se à sua vocação académica: "Penso que, uma vez que Deus fez um papa professor, ele queria precisamente que este aspecto da reflexividade, e especialmente a luta pela unidade da fé e da razão, viesse à ribalta".

O pontificado da razão

Os seus sete anos e dez meses à frente da Igreja Católica entrarão para a história como um pontificado da razão. No desempenho da sua missão, seguiu o conselho do filósofo Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929) no colóquio que realizaram em Munique em Janeiro de 2004: fazer propostas que pudessem ser compreendidas pelo público em geral. O diálogo entre os dois intelectuais sobre os "fundamentos morais pré-políticos do Estado liberal" estava por detrás deles, mas as ideias conflituosas eram tão actuais como sempre.

Nos seus discursos, tentou contribuir para a interiorização das ideias, levantando questões e tornando os argumentos sobre o grande tesouro de ser uma pessoa e sobre a transformação espiritual do mundo acessíveis aos seus interlocutores: "Esta é a grande tarefa que enfrentamos neste momento. Só podemos esperar que a força interior da fé, que está presente no homem, se torne então poderosa na arena pública, moldando o pensamento a nível público e não permitindo que a sociedade caia simplesmente no abismo". Ele insistiu que o ser humano está sujeito a um conjunto de normas mais elevadas. São precisamente estas exigências que tornam possível uma maior felicidade: "só através delas atingimos a altura, e só então podemos experimentar a beleza do ser". Considero de grande importância enfatizar isto".

Ele estava firmemente convencido de que a felicidade é um desafio e um objectivo acessível a todos, mas precisa de encontrar o caminho: "Ser humano é como uma expedição de montanha, que inclui algumas encostas árduas. Mas quando chegamos ao topo, podemos experimentar pela primeira vez como é bonito estar lá. Enfatizar isto é de particular interesse para mim". O conforto não é a melhor maneira de viver, nem o bem-estar é o único conteúdo de felicidade.

A partir de areópagos modernos

Bento XVI não se esquivou a questões complicadas, e sempre levantou questões de uma forma positiva. O seu objectivo era alto nos seus argumentos sobre a natureza e o destino das pessoas, e as exigências morais da sociedade. Os mais variados areópagos da sociedade contemporânea abriram-lhe as suas portas, com grande impacto na opinião pública.

Tenho uma memória indelével das suas palavras em Auschwitz (2006) sobre o silêncio de Deus, que ouvi ao contemplar de perto o seu rosto de sofrimento.

Nesse mesmo ano foi convidado para a sua antiga alma mater, lUniversidade de Regensburg. Dedicou a sua palestra a explicar a relação entre religião e razão. No discurso que preparou para a abertura do ano académico na Universidade de La Sapienza (2008) em Roma, perguntou-se a si próprio o que um papa poderia dizer numa universidade pública.

Ele abordou a emergência da universidade medieval como uma reflexão sobre a verdade da pessoa nas várias disciplinas. Os fundamentos dos direitos humanos foram o foco do seu discurso na Assembleia Geral da ONU (2008), e no Collège des Bernardins de Paris partilhou as fontes da cultura europeia com a intelligentsia francesa.

A visita de Bento XVI ao Reino Unido em Setembro de 2010 também teve uma dimensão política inquestionável. Um momento muito especial foi o seu discurso no Westminster Hall, onde se dirigiu à sociedade britânica do parlamento mais antigo do mundo: 1800 convidados, representando o mundo político, social, académico, cultural e empresarial do Reino Unido, juntamente com o corpo diplomático, e membros de ambas as Câmaras do Parlamento, Lordes e Comuns.

No mesmo local onde o Lord Chancellor Thomas More tinha sido julgado e condenado à morte em 1535, recebeu um caloroso acolhimento. Consciente do momento e do ambiente, dedicou o seu discurso a salientar a importância do diálogo constante entre fé e razão, e o papel da religião no processo político.

As fontes da cultura europeia

No ano seguinte, por ocasião da sua visita à Alemanha, dirigiu-se ao parlamento federal no Berlin Reichstag. A partir deste lugar emblemático, falou dos fundamentos éticos das opções políticas, da democracia e do Estado de direito. Ele abordou a justiça e o serviço político, com os seus objectivos e limites. No seu estilo escolástico, fez perguntas e ofereceu respostas: "Como podemos reconhecer o que é justo, como podemos distinguir entre o certo e o errado, entre a lei verdadeira e a lei apenas aparente?

Explicou que a cultura ocidental, incluindo a cultura jurídica, se desenvolveu num húmus humanista que permeava tudo, incluindo áreas consideradas não estritamente religiosas. Era uma consequência das fontes comuns da cultura europeia, que tinha deixado a sua marca tanto no Iluminismo como na Declaração dos Direitos do Homem de 1948. Mas na segunda parte do século XX, tinha ocorrido uma mudança na situação cultural à qual era necessário responder, e libertar a razão da sua auto-revelação: "onde o domínio exclusivo da razão positivista reina - e este é em grande medida o caso da nossa consciência pública - as fontes clássicas de conhecimento do ethos e do direito estão fora de jogo". Havia uma necessidade urgente de abrir um debate público sobre a questão, e ele reconheceu que este tinha sido o principal objectivo do seu discurso no Reichstag.

O papa-professor falava sempre de uma forma gentil e respeitosa, com rigor intelectual. Em cada um destes lugares ele discutiu sobre o que interessava aos outros, independentemente da sua ideologia, credo ou estatuto político. Ele sempre raciocinou exaustivamente as suas propostas sobre os objectivos e responsabilidades de uma sociedade digna da condição humana.

O autorJosé Ramón Garitagoitia

Doutoramento em Ciência Política e Direito Internacional Público

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