Gesù Viaggio in Terra Santa(II): Grupos em que o judaísmo foi dividido

Na época de Jesus, o Giudaismo não constituía um bloco uniforme, mas estava dividido em sete, ou escolas, das quais as seguintes eram as principais:

- Eu saducei (em ebraico saddoqím(dal loro capostipite, Saddoq), que constituía a classe sacerdotal e a elite da época. Eram funcionários religiosos ricos, ligados ao serviço no templo, que não acreditavam na ressurreição dos mortos ou na existência de anjos, demónios e espíritos e acreditavam que a única lei a ser seguida era a Lei escrita, contida na Torá, ou melhor, os primeiros cinco livros da Bíblia (Pentateuco).

- I farisei (em ebraico perushímque significa "separado"), alguns observadores da Lei, quiseram concentrar-se nas minúcias da Lei, que para eles não era apenas a escrita (Torah), mas também e especialmente a oral, a halakhahOs farisei eram muito semelhantes aos judeus ultra-ortodoxos de hoje, dos quais os antigos são, na prática, os "separados". Os Farisei eram muito parecidos com os hebreus ultra-ortodoxos de hoje, cujos antepassados estão em prática. Definiam-se como "separatistas" porque se consideravam aversos de tudo o que não era puramente hebreu, ou melhor, eles próprios. Basta dizer que se definem a si próprios como populistas ‛am ha-areṣ, popolo della terra, in senso dispregiativo.

- Os Erodianos, conhecidos mais do que qualquer outra pessoa pela sua lealdade ao Rei Erode. Tinham de estar também muito próximos dos saduceus, uma vez que estes últimos eram a elite mais propensa ao poder tanto de Erode como dos romanos, determinados a manter os privilégios derivados do status quo.

- I Dottori della legge, o scribi (em ebraico ṣofarím). Codificaram progressivamente tudo aquilo sobre o qual era possível legislar. Por exemplo, na época de Jesus, o objecto mais difícil, nas duas principais escolas rabínicas dos grandes mestres Hillel e Shammai, era saber se era lícito comer um ovo feito a partir de uma galinha sabatina).

- Gli Zeloti (il cui nome italiano deriva dal greco zealots, ma che in ebraico è qana'ím). Eu termino zealots che qana' īm Ambos significam "seguidores" e referem-se ao zelo com que este grupo adere à doutrina judaica, também num sentido político. Entre os discípulos de Jesus há um chamado Simão o Cananeu, onde "Cananeu" não se refere à origem geográfica, mas sim à sua pertença ao grupo dos qana'īme os Zelotes também. Costoro eram na prática fariseus intransigentes também de um ponto de vista político, e não apenas religioso. Foram chamados pelos romanos de Sicarii, por meio do pugnali (sicæ) nascosti sotto il mantello con cui uccidevano chiunque venisse da loro trovato a infrangere precetti della legge ebraica.

- Os Essénios, nunca mencionados nos escritos hebraicos ou cristãos mas falados por Flavius Giuseppe, Philo, Plínio e outros, constituíram uma verdadeira e própria confraria religiosa, espalhada por toda a terra de Israel mas concentrada em particular em torno do Mar Morto, nas prensas do oásis de En Gedi (Qumran). Eram muito semelhantes a uma ordem religiosa e consideravam o culto do Templo e os outros sete cultos giudaicos como sendo impuros. Eram literalmente fanáticos da pureza ritual e da separação rígida do resto do mundo, que consideravam impuro, e rigidamente avesso às mulheres. Entre eles não havia propriedade privada e praticavam, salvo algumas excepções, o celibato. Foi feita a hipótese de que tanto Jesus como João Baptista eram Esseni, mas isto é contrário à universalidade da sua mensagem (abertamente, entre outros também para as mulheres).

Estes foram, portanto, os grandes grupos em que o giudaismo do tempo de Jesus foi dividido. Após a grande catástrofe de 70 d.C. e 132 d.C., os únicos a sobreviver, do ponto de vista doutrinário, foram os fariseus, dos quais deriva o judaísmo moderno.

Credenze, usi e costumi

O ebraísmo na época de Jesus encontra-se na chamada fase "Mishnaic" (10-220 d.C.), a partir da raiz ebraica shanàla stessa delle parola Mishnah e shanaho que significa ano. O Mishnah, de facto, juntamente com o Talmud e o Tanakh (um termo que é usado para indicar o corpus della Bibbia ebraica) è testo sacro della Legge ebraica. Talmud e Mishnah, no entanto, não são a Bibbia, mas sim textos exegéticos que reúnem os escritos de milhares de rabinos e estudiosos até ao século IV d. C. Ebbene, l'immenso materiale di tali testi esegetici era era in fase di elaborazione proprio all'inizio dell'era cristiana, quindi sotto occupazione romana, per opera dei Tannaim (tannà è l'equivalente aramaico di shanah e indica o acto de repetir), verdadeiros e próprios "repetidores" e disseminadores da doutrina adquirida pelos mestres e os mesmos mestres do direito oral. Exemplos desta fase são os escribas, que codificaram progressivamente tudo sobre o que era possível legislar, desde os livros proibidos até às regras de pureza.

Através deste processo de codificação, a Lei Hebraica estendeu-se agora não só às dez regras contidas no Decálogo, mas dominava agora cada acção do pio osservante, com 613 comandos principais, divididos em 365 divisões (como os dias do ano) e 248 obrigações (o mesmo número que os ossos do corpo humano). 

Quando Jesus estava vivo, havia duas grandes escolas de pensamento judaico, a de Hillel e a de Shammai, que representavam duas perspectivas diferentes da Lei judaica, sendo a primeira mais rigorosa e a segunda propondo uma reforma espiritual do judaísmo baseada no conceito "Amerai il prossimo tuo come te stesso", expresso num midrash. Gesù, que de um ponto de vista puramente judeu poderia ser considerado como um dos TannaimAs duas escolas de Hillel e Shammai, na pregação que nunca uma iota della Legge sarebbe stato abolito ma che il compimento della Legge stessa era l'amore per Dio e per il prossimo.

Dois foram os pilares fundamentais da vida de cada hebreu, além de professarem a unicidade de Deus, e sobre estes pilares, especialmente depois das perseguições de Antioquia IV Epifanes (167 a.C.), foi estabelecida a própria identidade do povo de Israel:

• Circoncisioneque foi realizada oito dias após o nascimento de cada criança e foi praticada sozinha em casa, dando o seu nome à criança. Pie tradizioni narravano che persino gli angeli del cielo fossero circoncisi e che in paradiso non sarebbe entrato nessun incirconciso (la non circoncisione era obbrobrio per i giudei, in quanto simbolo del paganesimo).
• Osservanza del sabatoque iniziava dal tramonto del venerdì (la parasceve) e concluiu com o passo seguinte. Esta observância foi tão rigorosa que dois tratados do Talmud foram dedicados à sua casuística, com toda uma série de divieti (por exemplo, acender uma fogueira num dia de sábado) e as dez minúcias que lhe permitiram escapar (por exemplo, era permitido conhecer um nó de diversão mas, no caso de uma queda de um boi, cavalo ou camelo, era permitido saber se era um nó de diversão mas, no caso de uma queda de um boi, cavalo ou camelo, era permitido saber se era um nó de diversão ou um camelo, era permitido queimar um nó de fogo mas, em caso de queda de um boi, de um cavalo ou de um camelo, se se recorresse a queimá-lo com uma mão, não era uma violação do Sábado; oppure, chi ha mal di denti può sciacquarseli con aceto, purché dopo lo ingerisca e non lo risputi fuori, poiché nel primo caso sarebbe prendere cibo, cosa lecita, e nel secondo assumere una medicina, cosa illecita). O sábado foi, e é, para o Giudaismo, um dia de descanso e festa, quando foi dedicado a consumir com a família a comida preparada para a vigília, a preparar alimentos e ornamentos adequados e a passar o tempo na sala de oração, no Templo ou na sinagoga.

Ai due pilastri summenzionati va aggiunta anche la purità rituale, alla che nel Talmud sono dedicti ben dodici trattati (le Tohoroth) que regia o que era lícito comer, tocar, comer, etc. Grande importância, a fim de manter ou restaurar a pureza, foi dada à lavagem das mãos, cabelos e vários objectos, tanto que, em algumas frases, aqueles que não lavam as mãos são comparados com aqueles que vão com uma mulher meretriz. Sobre este ponto, podemos compreender o escândalo causado pelos discípulos de Jesus ao tomar comida com as próprias mãos (Marco 7, 1-8. 14-15. 21-23).

Le feste

Para além do sábado semanal, o judaísmo observou outras festas periódicas, das quais as principais foram a Páscoa (Pesah, a festa que celebra a libertação do povo de Israel do schiavitu do Egipto) no dia 14 do mês de Nisan, seguida da festa do Azzimi; o Pentecostes (Shavu'otque em hebraico significa semanas e indica os cinquenta dias após a Páscoa) e os Tabernacoli (Sukkòt(A "festa dos judeus", entre Setembro e Outubro, que comemorava a estadia dos hebreus no Egipto, de facto era e é costume construir tabernáculos ou tendas e passar o tempo). Estas três eram chamadas "festas de peregrinação", porque todos os israelitas jovens e pubescentes eram obrigados a ir ao Templo de Jerusalém.

Altre feste erano Yom Kippur (o dia da espionagem, um dia de dignidade para todo o povo e o único dia em que o sumo sacerdote foi autorizado a entrar no Sanctum Sanctorum do Tempio), Hannukah e Purìm.