Texto original do artigo em espanhol aqui
Passou um ano desde que o Arcebispo Arthur Roche se tornou Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, onde já trabalhava desde 2012. Neste ano, muito do trabalho do Dicastério girou em torno das novas normas que restringem a possibilidade de utilizar a forma litúrgica pregando a reforma dos anos 60 (a "Missa Tridentina"), e a criação do novo ministério laico do catequista. Agora, D. Roche recebeu Omnes na sede da Congregação, e faz um balanço destas e de outras questões.
Faz agora quase um ano, Traditionis custodes limitou as possibilidades de utilizar a liturgia pregando a reforma do Conselho. O documento explicava que o seu objectivo era o de "procurar a comunhão eclesial". Foram feitos progressos em direcção a esse objectivo?
- Devo começar por dizer que a razão por detrás desta decisão é a unidade da Igreja, e foi isso que moveu o Papa. Os Papas anteriores, João Paulo II e Bento XVI, nunca pensaram que as possibilidades existentes tivessem o objectivo de promover o rito tridentino, mas apenas para o bem do povo que tem dificuldades com a nova forma de oração da Igreja.
Mas, no final, somos formados pela liturgia, porque a liturgia transporta a fé e a doutrina da Igreja em si mesma: Lex orandi, lex credendi. Realmente, não penso que isto seja apenas um problema para a liturgia, mas um problema para a eclesiologia, para a doutrina. Pela primeira vez na história, desde o Concílio Vaticano II, temos no Magistério uma declaração sobre a natureza da Igreja, porque após dois mil anos, é a primeira vez que temos uma constituição dogmática como Lumen gentium. Lumen gentium pressupõe que não é apenas o padre que celebra a Missa, mas todos os baptizados. Obviamente, não podem fazer o que diz respeito à consagração das espécies eucarísticas sem o padre; mas todos os baptizados, tal como o padre, têm um lugar na celebração; todos eles participam no sacerdócio de Jesus Cristo. E assim, como Sacrosanctum concilium lembra-nos que têm o direito e o dever de participar na liturgia. Isto contrasta com o rito do missal de 1962, onde o padre foi visto como o representante de todos os outros presentes na celebração da missa. Esta é a grande diferença entre as duas formas: a Igreja tal como é entendida na eclesiologia actual, e a natureza da Igreja tal como foi concebida pela eclesiologia anterior.
Ao mesmo tempo, Traditionis custodes sublinha a continuidade entre o rito actual e o rito antigo: afirma que o novo Missal Romano "contém todos os elementos do rito romano, especialmente o cânone romano, que é um dos elementos mais característicos".
- Naturalmente, temos também de enfatizar a continuidade. A liturgia é um dom vivo que a Igreja tem recebido. Mas não podemos canonizar o velho por causa do velho: senão teremos pessoas que querem voltar às coisas simplesmente porque são mais velhas, e isso pode significar voltar às expressões litúrgicas que precedem até a Missa Tridentina, por exemplo. De facto, o ponto em que nos encontramos agora, com o novo missal de Paulo VI, significa que fomos capazes de estudar todos os elementos mais fundamentais, de fazer uso de fontes para a liturgia que eram desconhecidas durante o Concílio de Trento, nos anos 1545-1563.
O Papa Francisco disse que está "magoado com os abusos" em algumas celebrações actuais. O que pensa sobre isto?
- Penso que há uma falta de formação litúrgica neste momento. É bom lembrar que nos anos anteriores ao Concílio tivemos o movimento litúrgico, com uma base patrística, bíblica e ecuménica; e o Concílio estava lá para oferecer a possibilidade de uma renovação da Igreja, também no que diz respeito à liturgia.
Penso que neste momento, a única coisa que as pessoas procuram é cumprir as rubricas da Liturgia, e isso parece-me um pouco pobre. Teologicamente, a razão para as rubricas foi a celebração do Mistério.
É por isso que, há dois anos, o Santo Padre pediu à nossa Congregação que realizasse uma reunião plenária de todos os seus membros para discutir a formação litúrgica em toda a Igreja: de bispos a sacerdotes e leigos. E, de facto, está actualmente em preparação um documento sobre este assunto. Pode tomar a forma de uma carta à Igreja sobre a importância da formação. O que estamos a fazer quando nos reunimos todos os domingos para esta celebração? Qual é o significado de nos reunirmos? Não é apenas uma obrigação fazer algo todas as semanas; o que estamos a fazer? O que estamos a celebrar nesse momento?
Será fácil fazer chegar o conteúdo desta carta aos leigos, às pessoas em geral?
- Como sabe, por ocasião da publicação do motu proprio Traditionis CustodesO Papa Francisco escreveu uma carta apenas aos bispos, explicando o que eles deveriam fazer. Creio que, desta vez, nós, na Congregação, temos a responsabilidade de pensar em como chegar a um público mais vasto.
A catequese "mistagógica", que introduz os mistérios que se celebram, é um dos instrumentos de formação litúrgica. Os sacramentos - Batismo, Primeira Comunhão ou Matrimónio - são uma ocasião especial. Cumprem este papel?
- A catequese mistagógica é muito importante. Há um parágrafo em Sacrosanctum Concilium-número dezasseis - que diz que a formação litúrgica está entre as disciplinas mais importantes na formação dos seminaristas, e que os professores de outras disciplinas devem tê-la em conta quando ensinam disciplinas bíblicas, patrísticas, dogmáticas, e outras.
Há uma abadia na América - Monte Angel, perto de Portland - onde todos os sujeitos da formação teológica no período do seminário têm sempre o foco na liturgia do dia. Tudo é orientado de acordo com as grandes estações da liturgia, o calendário litúrgico. Temos de considerar isto também em relação à formação: que se trata de celebração. Não se trata apenas de fazer coisas ou de participar em algumas partes da celebração, mas de celebrar dignamente, com uma participação profunda e activa, como o Conselho nos lembrou. Através de palavras e gestos, alcançamos o mistério. Em vez de estarmos envolvidos em actividades, tais como a leitura das leituras ou outras coisas, deveríamos estar a lutar por uma participação profunda, quase mística, proveniente da nossa contemplação da liturgia. É uma questão de identificação com Cristo através das palavras e dos gestos da celebração.
O sacramento da Penitência é um ponto de referência deste pontificado. Francisco falou de misericórdia e perdão desde o início; convidou as pessoas para celebrações de confissão, e outros gestos semelhantes. Como podemos revalorizar este sacramento?
- Penso que é óbvio que o sacramento da Penitência está, de certa forma, num período de crise neste momento, porque há uma perda do sentido do pecado. Não há menos pecados cometidos hoje do que antes, mas há uma falta de conhecimento sobre o pecado pessoal; penso que é um desafio para muitas pessoas. O Papa como grande pastor, antes da sua eleição como Papa, já o via na sua diocese, nas paróquias e no seu trabalho pastoral.
Deixem-me contar-lhes uma experiência interessante que tive: há alguns anos atrás recebi um convite da Sagrada Penitenciária para dar uma conferência para os diáconos que se preparavam para receber a ordenação sacerdotal. Quando cheguei, vi que havia quinhentas pessoas presentes, por isso perguntei ao Cardeal Piacenza: Há tantas para serem ordenadas este ano? Não, não foi isso: quase dois terços dos participantes já tinham sido ordenados sacerdotes, e tinham vindo a este curso - nalguns casos após muitos anos de ordenação - para aprenderem de novo a celebrar o sacramento da Penitência. Isso diz-nos que existe uma falta de formação de sacerdotes. Especificamente, para o sacramento da Confissão, o sacerdote tem de estar disponível: não só em termos de dedicação de tempo, mas também com a disponibilidade de alguém que acolhe penitentes, que fala de misericórdia, que fala como um pai a alguém que precisa de ser reconciliado com Deus. Todos estes elementos são muito importantes, mas são também elementos integrantes da formação.
Como está a evoluir o ministério do catequista, que foi criado em 10 de Maio do ano passado, nos seus primeiros passos?
- Nesta fase, o mais importante é que as Conferências Episcopais definam quem são os catequistas. É um ministério, e não apenas uma participação no ministério como já temos em todas as paróquias do mundo, onde há pessoas que preparam as crianças para a sua primeira Comunhão, Confissão, etc. Este é um ministério mais importante, mas é um ministério que precisa de ser definido. A pessoa que recebe este ministério será um ponto de referência na diocese, para a organização de programas, níveis, etc., mas isso depende da forma como o bispo o definir. Por isso, é agora da responsabilidade das conferências episcopais.
Há, por exemplo, algumas religiosas que desenvolvem o seu apostolado de catequese... mas este ministério não está previsto para elas. Ainda mais importante: nem está previsto para os seminaristas que se estão a preparar para o sacerdócio. Recebem os ministérios de acólito e leitor, e depois o diaconado, mas este ministério de catequista não está previsto para eles: é apenas para os leigos baptizados em geral. Para a Igreja, é um sinal da importância dos leigos no anúncio do Evangelho e na formação dos jovens.
Falemos de outros aspectos do trabalho da Congregação para a Liturgia. A Constituição Prædicate Evangelium salienta que promove a liturgia "de acordo com a renovação empreendida pelo Concílio Vaticano II".
- Certamente, uma das suas tarefas é promover a liturgia. Ao mesmo tempo, deve ser também um ponto de referência para todos os bispos do mundo na sua relação com o ministério petrino. A Congregação (ou como será, o Dicastério) está lá para servir não só o Sumo Pontífice, mas também todos os bispos do mundo, no campo da liturgia. E esta é uma dimensão que temos de considerar cuidadosamente. Trata-se de uma abertura da Cúria Romana, que deve ser entendida não como uma estrutura burocrática, mas como um serviço à Igreja universal.
Como é que colabora com outros Dicastérios?
- No que diz respeito às suas competências, colabora com todos os organismos da Cúria, desde a Doutrina da Fé até ao Clero, e quase todos os outros. A Nova Evangelização, as Missões, a Prática da Caridade, e todas as outras actividades têm também um aspecto litúrgico. Pois a liturgia é a vida de toda a Igreja; é a alma da Igreja.
Passarão em breve sessenta anos desde Sacrosanctum Concilium. Este documento conciliar sobre a liturgia queria que o mistério pascal se tornasse o centro da vida cristã. Como é que o aborda hoje?
- Sessenta anos é um período curto na história da Igreja. Depois de Trento, houve um longo período em que houve circunstâncias difíceis para toda a Igreja receber a reforma - uma reforma é uma coisa séria! Mas agora também temos muitas dificuldades.
Uma grande dificuldade para a Igreja é o aumento do individualismo. As pessoas decidem o que querem como indivíduos, não como parte de uma comunidade. Agora, a Igreja é uma comunidade, e ela celebra todos os sacramentos como uma comunidade; entre eles, também a Missa, porque não está previsto que seja celebrada sem a presença de mais ninguém, e normalmente os fiéis reunir-se-ão em grande número.
Neste momento, o liberalismo e o individualismo que existem na nossa sociedade são um desafio para a Igreja. É fácil de pensar em termos de o meu preferência pessoal, de um tipo específico de liturgia, de uma forma particular de realizar a celebração, deste padre e não deste padre; mas este individualismo não faz parte do carácter da Igreja. E temos de pensar nos efeitos destas influências na vida espiritual da Igreja, como é claramente sublinhado em Sacrosanctum Conciliume também em Lumen gentium.
Será que a pandemia reforçou a tendência para o individualismo?
- Penso que esta tendência não durará para sempre, porque sabemos que temos a necessidade de nos relacionarmos com Deus e com os outros dentro de nós, e não é algo que possamos afastar indefinidamente, através da televisão ou da Internet. Precisamos de estar presentes na celebração: os sacramentos são sobre uma relação pessoal com Cristo, e não são um programa ou um filme. Online ou na televisão, seguimos algo por um momento, mas não estamos ali; podemos ver tudo, mas não somos presentee isso é o mais importante: a presença do povo.
Deixe-me perguntar sobre dois aspectos particulares de Sacrosanctum Concilium. A primeira é a inculturação litúrgica.
- Isso significa que existem algumas culturas, em certas sociedades fora da Europa, especialmente em países de missão, onde o rito romano pode ser enriquecido com o génio do lugar; mas nem sempre é fácil.
Sobre este assunto, disse muitas vezes aos bispos que passámos os últimos cinquenta anos a preparar a tradução dos textos litúrgicos; e agora temos de passar à segunda fase, que já estava prevista por Sacrosanctum Conciliume isto é a inculturação ou adaptação da liturgia a outras culturas diferentes, mantendo ao mesmo tempo a unidade. Penso que agora é o momento de começar este trabalho. Mas gostaria de salientar que, até agora, só existe um "uso" litúrgico (não "rito"), e que é no Congo, em África.
É importante compreender o que significa que Jesus partilhou a nossa natureza, num momento histórico particular. Temos de considerar a importância da Encarnação e, se assim o posso dizer, da acção da graça encarnada noutras culturas, com várias expressões que são completamente diferentes do que temos visto e apreciado na Europa há tantos anos.
O segundo aspecto é a beleza, particularmente na arquitectura sagrada. O Papa diz que "a Igreja evangeliza e evangeliza a si mesma através da beleza da liturgia" (Evangelii gaudium, n. 24).
- A beleza é parte da natureza de Deus, e parte da existência humana. É muito importante para os seres humanos, porque os atrai: somos atraídos pela beleza. E fala-nos não só de uma forma única, mas também individualmente.
Este aspecto da liturgia - também em relação às igrejas - foi previsto pelos documentos emitidos imediatamente após a aprovação de Sacrosanctum Conciliume foi também apoiada pelos bispos que participaram no Conselho. Estes textos indicavam o que devia ser tido em conta na construção da igreja, para que isso ajudasse à celebração, e o significado e importância dos vários elementos. Estou a pensar, por exemplo, no altar, que significa o Corpo de Cristo; para os ortodoxos é o túmulo, e por isso a Ressurreição pertence à celebração da Eucaristia. Ou a importância do ambo, tanto em si mesmo como em relação ao altar. Nas nossas celebrações temos duas "mesas", a Sagrada Escritura e a Santa Eucaristia; mas sem a Sagrada Escritura não podemos ter a Eucaristia. Os dois têm de estar em equilíbrio, e ambos são a mesma coisa. A Palavra conduz à Eucaristia, e a Eucaristia é aprofundada e compreendida através da Palavra.
Há mais alguma coisa que gostaria de acrescentar?
- Sim: penso que é muito importante que neste momento pensemos mais uma vez na voz do Concílio para o mundo inteiro, que foi uma voz profética para o futuro da Igreja. E que vamos mais fundo no que está contido em Sacrosanctum Conciliume também os outros documentos, mas especialmente Lumen gentiumsobre a santidade da Igreja e a nossa vocação; porque sem santidade não teremos uma voz autêntica para pregar o Evangelho.
