Testo originale dell'articolo in spagnolo qui
È passato un anno da quando l'arcivescovo Arthur Roche è diventato Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, dove lavorava già dal 2012. In questo anno, gran parte del lavoro del Dicastero è ruotato intorno alle nuove norme che limitano la possibilità di utilizzare la forma liturgica che predica la riforma degli anni Sessanta (la "Messa tridentina"), e alla creazione del nuovo ministero laicale del catechista. Ora, l'arcivescovo Roche ha ricevuto Omnes presso la sede della Congregazione, e fa il punto su queste e altre questioni.
Quasi un anno fa, Traditionis custodes ha limitato le possibilità di utilizzo della liturgia che predica la riforma conciliare. Il documento spiegava che il suo obiettivo era quello di "cercare la comunione ecclesiale". Sono stati fatti progressi verso questo obiettivo?
- Devo iniziare dicendo che il motivo di questa decisione è l'unità della Chiesa, ed è questo che ha mosso il Papa. I Papi precedenti, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, non hanno mai pensato che le possibilità esistenti avessero l'obiettivo di promuovere il rito tridentino, ma solo per il bene delle persone che hanno difficoltà con la nuova forma di preghiera della Chiesa.
Ma, alla fine, siamo formati dalla liturgia, perché la liturgia porta in sé la fede e la dottrina della Chiesa: Lex orandi, lex credendi. Davvero, non credo che questo sia solo un problema di liturgia, ma un problema di ecclesiologia, di dottrina. Per la prima volta nella storia, dopo il Concilio Vaticano II, abbiamo nel Magistero un'affermazione della natura della Chiesa, perché dopo duemila anni è la prima volta che abbiamo una costituzione dogmatica come Lumen gentium. Lumen gentium presuppone che non sia solo il sacerdote a celebrare la Messa, ma tutti i battezzati. Ovviamente, non possono fare ciò che riguarda la consacrazione delle specie eucaristiche senza il sacerdote; ma tutti i battezzati, come il sacerdote, hanno un posto nella celebrazione; tutti partecipano al sacerdozio di Gesù Cristo. E così, come Sacrosanctum concilium ci ricorda che hanno il diritto e il dovere di partecipare alla liturgia. Questo è in contrasto con il rito del Messale del 1962, dove il sacerdote era visto come il rappresentante di tutti gli altri presenti alla celebrazione della Messa. Questa è la grande differenza tra le due forme: la Chiesa come è intesa nell'ecclesiologia di oggi e la natura della Chiesa come era concepita dall'ecclesiologia precedente.
Allo stesso tempo, Traditionis custodes sottolinea la continuità tra il rito attuale e quello antico: afferma che il nuovo Messale Romano "contiene tutti gli elementi del rito romano, specialmente il canone romano, che è uno degli elementi più caratteristici".
- Naturalmente, dobbiamo anche sottolineare la continuità. La liturgia è un dono vivo che la Chiesa ha ricevuto. Ma non possiamo canonizzare il vecchio per il gusto di farlo: altrimenti avremo persone che vogliono tornare a cose semplicemente perché sono più vecchie, e questo potrebbe significare tornare a espressioni liturgiche che precedono persino la Messa tridentina, per esempio. Infatti, il punto in cui ci troviamo ora, con il nuovo messale di Paolo VI, significa che abbiamo potuto studiare tutti gli elementi più fondamentali, utilizzare fonti per la liturgia che erano sconosciute durante il Concilio di Trento, negli anni 1545-1563.
Papa Francesco si è detto "addolorato dagli abusi" di alcune celebrazioni in corso. Cosa ne pensate?
- Credo che al momento manchi la formazione liturgica. È bene ricordare che negli anni precedenti al Concilio abbiamo avuto il movimento liturgico, con un fondamento patristico, biblico ed ecumenico; e il Concilio era lì per offrire la possibilità di un rinnovamento della Chiesa, anche per quanto riguarda la liturgia.
Penso che al momento l'unica cosa che si cerca è di soddisfare le rubriche della liturgia, e questo mi sembra un po' poco. Teologicamente, la ragione delle rubriche era la celebrazione del Mistero.
Per questo, due anni fa, il Santo Padre ha chiesto alla nostra Congregazione di tenere una riunione plenaria di tutti i suoi membri per discutere della formazione liturgica in tutta la Chiesa: dai vescovi ai sacerdoti ai laici. E infatti è in preparazione un documento su questo tema. Può assumere la forma di una lettera alla Chiesa sull'importanza della formazione. Cosa facciamo quando ci riuniamo ogni domenica per questa celebrazione? Qual è il significato di questo riunirsi? Non si tratta solo dell'obbligo di fare qualcosa ogni settimana: cosa stiamo facendo, cosa stiamo celebrando in quel momento?
Sarà facile far arrivare il contenuto di questa lettera ai laici, al popolo in generale?
- Come sapete, in occasione della pubblicazione del motu proprio Traditionis CustodesPapa Francesco ha scritto una lettera proprio ai vescovi, spiegando cosa dovrebbero fare. Credo che, questa volta, noi della Congregazione abbiamo la responsabilità di pensare a come raggiungere un pubblico più ampio.
La catechesi "mistagogica", che introduce ai misteri celebrati, è uno degli strumenti della formazione liturgica. I sacramenti - battesimo, prima comunione o matrimonio - sono un'occasione speciale. Svolgono questo ruolo?
- La catechesi mistagogica è molto importante. C'è un paragrafo in Sacrosanctum Concilium-Il numero sedici dice che la formazione liturgica è tra le materie più importanti nella formazione dei seminaristi e che gli insegnanti di altre materie devono tenerne conto quando insegnano materie bibliche, patristiche, dogmatiche e altre.
C'è un'abbazia in America - Mount Angel, vicino a Portland - dove tutti i temi della formazione teologica nel periodo del seminario sono sempre incentrati sulla liturgia del giorno. Tutto è orientato secondo le grandi stagioni della liturgia, il calendario liturgico. Dobbiamo considerare questo aspetto anche in relazione alla formazione: si tratta di una celebrazione. Non si tratta solo di fare delle cose o di partecipare ad alcune parti della celebrazione, ma di celebrare degnamente, con una partecipazione profonda e attiva, come ci ha ricordato il Concilio. Attraverso le parole e i gesti raggiungiamo il mistero. Piuttosto che essere coinvolti in attività, come la lettura delle letture o altro, dovremmo sforzarci di ottenere una partecipazione profonda, quasi mistica, derivante dalla contemplazione della liturgia. Si tratta di identificarsi con Cristo attraverso le parole e i gesti della celebrazione.
Il sacramento della Penitenza è un punto di riferimento di questo pontificato. Francesco ha parlato di misericordia e di perdono fin dall'inizio; ha invitato le persone a celebrare la confessione e ad altri gesti simili. Come possiamo rivalutare questo sacramento?
- Penso che sia ovvio che il sacramento della Penitenza sia, in un certo senso, in un periodo di crisi in questo momento, perché c'è una perdita del senso del peccato. Non ci sono meno peccati commessi oggi rispetto al passato, ma c'è una mancanza di conoscenza del peccato personale; penso che sia una sfida per molte persone. Il Papa come grande pastore, prima della sua elezione a Pontefice, lo vedeva già nella sua diocesi, nelle parrocchie e nel suo lavoro pastorale.
Vi racconto un'esperienza interessante che ho vissuto: alcuni anni fa ho ricevuto un invito dalla Sacra Penitenzieria a tenere una conferenza per i diaconi che si preparavano a ricevere l'ordinazione sacerdotale. Quando sono arrivato, ho visto che c'erano cinquecento persone, così ho chiesto al cardinale Piacenza: sono così tanti quelli che devono essere ordinati quest'anno? No, non è così: quasi due terzi dei partecipanti erano già ordinati sacerdoti e si erano presentati a questo corso - in alcuni casi dopo molti anni dall'ordinazione - per imparare di nuovo a celebrare il sacramento della Penitenza. Questo ci dice che manca la formazione dei sacerdoti. In particolare, per il sacramento della Confessione, il sacerdote deve essere disponibile: non solo in termini di tempo dedicato, ma anche con la disponibilità di chi accoglie i penitenti, di chi parla di misericordia, di chi parla come un padre a chi ha bisogno di riconciliarsi con Dio. Tutti questi elementi sono molto importanti, ma sono anche elementi integranti della formazione.
Come si sta evolvendo il ministero dei catechisti, istituito il 10 maggio dello scorso anno, nei suoi primi passi?
- In questa fase, la cosa più importante è che le Conferenze episcopali definiscano chi sono i catechisti. È un ministero, non solo una partecipazione al ministero come già avviene in tutte le parrocchie del mondo, dove ci sono persone che preparano i bambini alla prima Comunione, alla Confessione e così via. Si tratta di un ministero più importante, ma che deve essere definito. La persona che riceve questo ministero sarà un punto di riferimento nella diocesi, per l'organizzazione di programmi, livelli, ecc. ma questo dipende da come il vescovo lo definisce. Quindi ora è responsabilità delle conferenze episcopali.
Ci sono, ad esempio, alcune religiose che sviluppano l'apostolato della catechesi... ma questo ministero non è previsto per loro. Ancora più importante: non è previsto nemmeno per i seminaristi che si preparano al sacerdozio. Ricevono i ministeri di accolito e di lettore, e poi il diaconato, ma questo ministero di catechista non è previsto per loro: è solo per i battezzati laici in generale. Per la Chiesa è un segno dell'importanza dei laici nell'annuncio del Vangelo e nella formazione dei giovani.
Parliamo di altri aspetti del lavoro della Congregazione per la Liturgia. La Costituzione Prædicate Evangelium sottolinea che promuove la liturgia "secondo il rinnovamento intrapreso dal Concilio Vaticano II".
- Certamente, uno dei suoi compiti è quello di promuovere la liturgia. Allo stesso tempo, deve essere anche un punto di riferimento per tutti i vescovi del mondo nel loro rapporto con il ministero petrino. La Congregazione (o come sarà, il Dicastero) ha il compito di servire non solo il Sommo Pontefice, ma anche tutti i vescovi del mondo, nel campo della liturgia. E questa è una dimensione che dobbiamo considerare con attenzione. È un'apertura della Curia romana, che non deve essere intesa come una struttura burocratica, ma come un servizio alla Chiesa universale.
Come collabora con gli altri Dicasteri?
- Per quanto riguarda le sue competenze, collabora con tutti gli organismi della Curia, dalla Dottrina della Fede al Clero, e quasi tutti gli altri. La Nuova Evangelizzazione, le Missioni, la Pratica della Carità e tutte le altre attività hanno anche un aspetto liturgico. Perché la liturgia è la vita di tutta la Chiesa, è l'anima della Chiesa.
Saranno presto passati sessant'anni da quando Sacrosanctum Concilium. Questo documento conciliare sulla liturgia voleva che il mistero pasquale diventasse il centro della vita cristiana. Come lo affronta oggi?
- Sessant'anni sono pochi nella storia della Chiesa. Dopo Trento, c'è stato un lungo periodo in cui ci sono state circostanze difficili perché tutta la Chiesa accogliesse la riforma: una riforma è una cosa seria! Ma ora abbiamo anche molte difficoltà.
Una grande difficoltà per la Chiesa è l'aumento dell'individualismo. Le persone decidono cosa vogliono come individui, non come parte di una comunità. Ora, la Chiesa è una comunità, e celebra tutti i sacramenti come una comunità; tra questi, anche la Messa, perché non è previsto che venga celebrata senza la presenza di nessun altro, e normalmente i fedeli si riuniscono in gran numero.
In questo momento, il liberalismo e l'individualismo che esistono nella nostra società sono una sfida per la Chiesa. È facile pensare in termini di mio preferenze personali, di un tipo specifico di liturgia, di un modo particolare di svolgere la celebrazione, di questo sacerdote piuttosto che di quel sacerdote; ma questo individualismo non fa parte del carattere della Chiesa. E dobbiamo pensare agli effetti di queste influenze sulla vita spirituale della Chiesa, come è chiaramente sottolineato in Sacrosanctum Conciliume anche in Lumen gentium.
La pandemia ha rafforzato la tendenza all'individualismo?
- Penso che questa tendenza non durerà per sempre, perché sappiamo che abbiamo dentro di noi il bisogno di relazionarci con Dio e con gli altri, e non è qualcosa che possiamo allontanare all'infinito, attraverso la televisione o internet. Dobbiamo essere presenti alla celebrazione: i sacramenti riguardano un rapporto personale con Cristo e non sono un programma o un film. Online o in televisione seguiamo qualcosa per un momento, ma non siamo lìPossiamo vedere tutto, ma non siamo in grado di vedere tutto. presenteE questa è la cosa più importante: la presenza delle persone.
Permettetemi di fare una domanda su due aspetti particolari di Sacrosanctum Concilium. Il primo è l'inculturazione liturgica.
- Ciò significa che ci sono alcune culture, in alcune società extraeuropee, soprattutto nei Paesi di missione, dove il rito romano può essere arricchito con il genio del luogo; ma non è sempre facile.
A questo proposito, ho spesso detto ai vescovi che abbiamo trascorso gli ultimi cinquant'anni a preparare la traduzione dei testi liturgici; e ora dobbiamo passare alla seconda fase, che era già stata prevista da Sacrosanctum Conciliume cioè l'inculturazione o l'adattamento della liturgia ad altre culture diverse, pur mantenendo l'unità. Credo che sia il momento di iniziare questo lavoro. Ma vorrei far notare che, finora, c'è solo un "uso" (non "rito") liturgico, ed è in Congo, in Africa.
È importante capire cosa significa che Gesù ha condiviso la nostra natura, in un particolare momento storico. Dobbiamo considerare l'importanza dell'Incarnazione e, se così si può dire, dell'azione di grazia che si incarna in altre culture, con varie espressioni completamente diverse da quelle che abbiamo visto e apprezzato in Europa per tanti anni.
Il secondo aspetto è la bellezza, in particolare nell'architettura sacra. Il Papa dice che "la Chiesa evangelizza e si evangelizza attraverso la bellezza della liturgia" (Evangelii gaudium, n. 24).
- La bellezza fa parte della natura di Dio e dell'esistenza umana. È molto importante per gli esseri umani, perché li attrae: siamo attratti dalla bellezza. E ci parla non solo in modo unico, ma anche individualmente.
Questo aspetto della liturgia - anche per quanto riguarda le chiese - è stato previsto dai documenti emanati subito dopo l'approvazione di Sacrosanctum Conciliumed è stato sostenuto anche dai vescovi partecipanti al Concilio. Questi testi indicavano ciò che si doveva tenere in considerazione nella costruzione della chiesa, in modo da favorire la celebrazione, e il significato e l'importanza dei vari elementi. Penso, ad esempio, all'altare, che significa il Corpo di Cristo; per gli ortodossi è la tomba, e quindi la Risurrezione appartiene alla celebrazione dell'Eucaristia. Oppure l'importanza dell'ambone, sia in sé che in relazione all'altare. Nelle nostre celebrazioni abbiamo due "tavole", la Sacra Scrittura e la Santa Eucaristia; ma senza la Sacra Scrittura non possiamo avere l'Eucaristia. Le due cose devono essere in equilibrio, ed entrambe sono la stessa cosa. La Parola conduce all'Eucaristia e l'Eucaristia viene approfondita e compresa attraverso la Parola.
C'è qualcos'altro che vorrebbe aggiungere?
- Sì: credo sia molto importante che in questo momento si ripensi alla voce del Concilio al mondo intero, che è stata una voce profetica per il futuro della Chiesa. E che si approfondisca ciò che è contenuto in Sacrosanctum Conciliume anche gli altri documenti, ma soprattutto Lumen gentiumsulla santità della Chiesa e sulla nostra vocazione; perché senza santità non avremo una voce autentica per predicare il Vangelo.
