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La teologia del Concilio Vaticano II

Nel Concilio Vaticano II è stata raccolta e prodotta molta teologia. Ci sono stati tre anni di lavoro di molti esperti e studiosi dedicati alla riflessione sulla fede ("...").fides quaerens intellectum") con l'obiettivo proposto da Giovanni XXIII: trasmettere meglio il messaggio della Chiesa al mondo moderno.

Juan Luis Lorda-17 ottobre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti
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Testo originale dell'articolo in inglese qui

Parlare di "teologia del Concilio" è perfettamente legittimo. Infatti, il Concilio non ha avuto solo un orientamento pastorale, ma ha anche raccolto i frutti di tanta buona teologia e consolidato molte espressioni e prospettive. Non è possibile citarli tutti in questa sede, ma è utile tentare una sintesi. Terremo solo le quattro Costituzioni e il Decreto sulla libertà religiosa.

La Costituzione dogmatica Dei Verbum e la forma della rivelazione cristiana

Il Consiglio ha iniziato a lavorare sul rinnovamento, ma il primo schema (1962) non ha funzionato, perché è stato giudicato troppo scolastico. Questo ha portato alla modifica di tutti gli schemi già preparati. Rahner e Ratzinger fecero una proposta per un nuovo schema, ma non ebbe successo. Dopo una lunga elaborazione, si è ottenuto un breve testo su Rivelazione e Scrittura che comprende il rinnovamento della Teologia fondamentale (1965) e i suggerimenti di Newman, precursore e ispiratore del Concilio Vaticano II.
Nei primi capitoli si tratta della rivelazione, di Dio, della risposta umana (fede) e della trasmissione o tradizione (I e II); e il resto riguarda la Sacra Scrittura.

In contrasto con la vecchia consuetudine scolastica di concentrare la rivelazione sull'essenza delle verità rivelate (dogmi), la "Dei Verbum" si concentra sul fenomeno storico della rivelazione (n. 1 e n. 6). Dio si manifesta operando la salvezza nella storia, in varie tappe, fino alla pienezza in Cristo. "Con fatti e parole", non solo con le parole. C'è una profonda rivelazione in eventi come la Creazione e l'Esodo, l'Alleanza e, ancor più, l'Incarnazione, la Morte e la Resurrezione del Signore. Questi sono i grandi misteri della storia della salvezza. Inoltre, "non è più necessario attendere alcuna rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del nostro Signore Gesù Cristo." (n. 4).

Nella Chiesa, la "Dei Verbum" presenta la fede come risposta personale a tale rivelazione (con questo inizio più avanzato il Catechismo), e spiega il concetto di tradizione (vivente) e il suo rapporto con il Magistero e le Scritture (capitolo II).
Lo stesso scritto è frutto della prima tradizione.
Viene così superato lo schema infelice delle "due fonti" in quanto ".La Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura costituiscono un unico sacro deposito" (10).

Scopriamo la peculiare relazione tra l'azione di Dio e la libertà (e la cultura) umana nella scrittura dei testimoni (ispirazione). Si riconosce l'opportunità di distinguere i generi letterari per interpretarli, poiché una narrazione simbolica non coincide con la descrizione storica di un fatto.
E in poche regole proponiamo un interessante trattato su ciò in cui crediamo: "...".Le Sacre Scritture devono essere lette e interpretate con lo stesso spirito con cui sono state scritte. Per recuperare il vero significato delle Sacre Scritture, è necessario occuparsi non meno diligentemente del contenuto e dell'unità di tutta la Sacra Scrittura, tenendo conto della Tradizione viva di tutta la Chiesa e dell'analogia della fede." (12).

Dopo aver spiegato la profonda relazione tra l'Antico e il Nuovo Testamento, viene dato un decisivo impulso pastorale a conoscere e usare di più la Scrittura (capitolo VI), con buone traduzioni e insegnando ai fedeli. Si noti che "lo studio della Sacra Scrittura deve essere come l'anima della Sacra Teologia" (24), così come pure della predicazione e della catechesi (24). Perché "l'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo" (25).

Sacrosanctum Concilium e il cuore della vita della Chiesa

Una volta ritirato lo schema sulla sola rivelazione, il Concilio ha iniziato a lavorare su questo bel documento, che raccoglie il meglio del movimento liturgico, che spazia dal rinnovamento di Solesmes (Dom Geranguer) a "Il significato della liturgia" di Guardini, passando per la teologia dei misteri di Odo Casel.

La liturgia è presentata come una celebrazione del mistero di Cristo, dove si compie la nostra salvezza e cresce la Chiesa. Il primo capitolo, il più lungo, tratta dei principi del santo".riforma". Il secondo si riferisce alla ".mistero sacrosanto dell'Eucaristia" (II), e così via agli altri sacramenti e sacramentali (lll), all'Ufficio divino (IV), all'anno liturgico (V), alla musica sacra (Vl) e all'arte e agli oggetti di culto (VII).
Si chiude con un'appendice sulla possibilità di modificare il calendario e la data della Pasqua..

La liturgia celebra sempre il mistero pasquale di Cristo (6), a partire dal Battesimo in cui i fedeli, morendo al peccato e risorgendo in Cristo, sono incorporati al suo Corpo mediante la vita eterna che lo Spirito Santo dona loro. È un culto rivolto al Padre, in Cristo, animato dallo Spirito Santo, ed è ecclesiale, perché nella propria dimensione ecclesiale tutto il corpo della Chiesa agisce sempre unito al suo Capo. E celebra l'unico mistero pasquale di Cristo, in terra come in cielo, e nella dimensione escatologica questo è per sempre.

Il Concilio voleva che i fedeli partecipassero meglio alla missione liturgica aumentando la loro formazione. Inoltre, ha fornito una moltitudine di indicazioni per migliorare il culto cristiano in tutti i suoi aspetti.

Purtroppo, l'applicazione di queste sagge indicazioni ha superato ogni limite presso gli organi preposti, cioè il "Consilium" e le Conferenze episcopali.
Infatti, anche prima che i ciechi venissero istruiti, e molto prima che i libri liturgici venissero riscritti, molti appassionati alteravano la liturgia con banalizzazioni arbitrarie.
Le lamentazioni di molti teologi (De Lubac, Daniélou, Bouyer, Ratzinger...) e intellettuali cattolici (Maritain, Von Hildebrand, Gilson...) non sono sufficienti. Questa discordanza ha provocato una reazione anticonciliare in alcuni cattolici non preoccupati, che persiste ancora oggi, e che ha dato origine anche allo scisma di Lefebvre. Vale la pena di leggere attentamente il documento per vedere cosa rimane da dire.

Il Lumen GentiumIl culmine del Consiglio

Questa "Costituzione dogmatica(uno di quelli così chiamati) è il nucleo teologico del Concilio, perché sulla base del Concilio Vaticano I e della "Teologia del Concilio".Mystici corporisIl libro "La Chiesa" sviluppa in modo esauriente la dottrina sulla Chiesa e illumina gli altri documenti conciliari su ciechi, sacerdoti, religiosi, ecumenismo, rapporto con le altre religioni ed evangelizzazione. La sua ricchezza e articolazione teologica deve molto a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac e Congar, e alla sapiente mano orante di Gerard Philips, che ne ha fatto uno splendido commento.

Quindi il primo numero mette tutto ad un livello molto alto: "La Chiesa è in Cristo come sacramento, segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano.". Questa convocazione universale esprime ciò che è la Chiesa e, allo stesso tempo, la realizza tra gli uomini, unendoli al Padre in Cristo attraverso lo Spirito. Per questo motivo è "mangiare un sacramento".

Va sottolineata la relativa novità della parola patristica "mistero", perché la Chiesa è in se stessa mistero della presenza, della rivelazione, e dell'azione salvifica di Dio, e proprio per questo è mistero di fede.
È mistero legato al mistero della Trinità (Chiesa della Trinità) perché la Chiesa è un popolo creato e convocato da Dio Padre, riunito per il culto nel Corpo di Cristo, che ne è il capo e rende reale il culto. È la Chiesa è anche è edificata in Cristo come tempio di pietre vive, per opera dello Spirito Santo. Per tutti questi motivi è intimamente legato al Mistero della liturgia ("Ecclesia de Eucharistia") ed è anche la Chiesa della Trinità, perché la sua comunione di persone, cioè la comunione dei santi, la comunione nelle cose sante, si riflette e si espande nel mondo; la comunione delle persone trinitarie, che nella sua dimensione escatologica è il destino ultimo dell'umanità, è come il lievito e l'anticipazione del Regno.

Comprendere la Chiesa come missione salvifica di comunione con Dio e tra gli uomini permette di superare la visione esteriore, sociologica o manageriale della Chiesa stessa; permette di confrontarsi adeguatamente con il rapporto tra il primate pontificio e il collegio episcopale, di evidenziare la dignità del popolo di Dio e la chiamata universale alla santità, e di partecipare pienamente al culto liturgico e alla missione della Chiesa.

Tutti gli esseri umani sono chiamati ad essere uniti a Cristo nella sua Chiesa. Lo Spirito Santo lo realizza nella storia in vari gradi e forme, a partire dalla comunione esplicita di chi partecipa pienamente, fino alla comunione interiore di chi è fedele a Dio nella propria coscienza ("...").Lumen gentium", nn. 13-16).

Ecco perché questo mistero di unità è la chiave dell'ecumenismo, il nuovo impegno del Concilio per realizzare la volontà del Signore ("che tutti siano uno"), con un cambio di prospettiva in un grande documento ("Unitatis redintegratio").
È diverso contemplare la genesi storica delle divisioni e degli scismi con i loro traumi, e il loro stato attuale, dove i cristiani di buona fede (ortodossi, protestanti e altri) partecipano realmente ai beni della Chiesa.
Da questo momento in poi, la piena comunione si realizza attraverso la preghiera, la cooperazione, il dialogo e la comprensione reciproca, e soprattutto attraverso l'azione dello Spirito Santo. Comunione completa in sacrestia non è il punto di partenza, ma il punto di arrivo.

Il Gaudium et Spes e quello che la Chiesa può offrire al mondo

Per capire il significato teologico della Gaudium et spes, dobbiamo ricordarne la storia.

Quando furono ripresi i primi schemi, come abbiamo visto sopra, si decise di orientare il Concilio con due domande: che cosa dice la Chiesa di se stessa, che cosa ha dato origine al "?Lumen gentiume cosa può contribuire la Chiesa alla ", e cosa può contribuire la Chiesa alla ".costruzione del mondo", il che poi avrebbe dato origine alla "Gaudium et spes".
Poi ha pensato ai grandi temi: famiglia, educazione, vita sociale ed economica, pace, che costituiscono i capitoli della seconda parte.

Anche se sembra facile parlare di questi argomenti nel cristianesimo, non è altrettanto facile stabilire una dottrina teologica universale, perché ci sono troppe questioni temporanee, specializzate e... discutibili. Per questo motivo le fu dato il titolo di Costituzione "pastorale", e si notò che la seconda parte, ricca di punti interessanti, era più opinionistica della prima, più dottrinale.

La prima parte del libro nasce spontaneamente dalla necessità di dare un fondamento dottrinale a ciò che la Chiesa può portare al mondo. Ed è diventato un felice compendio di antropologia cristiana, con tre intensi capitoli sulla persona umana e la sua dignità, sulla dimensione sociale dell'essere umano e sul senso della sua azione nel mondo. E un quarto capitolo, apparentemente scritto in gran parte dallo stesso san Karol Wojtyła, insieme al cardinale Daniélou. Anche lo stesso Papa Paolo VI, nel suo viaggio alle Nazioni Unite, ha ricordato che la Chiesa è "una speranza per l'umanità".

Giovanni Paolo II ha costantemente evidenziato che Cristo conosce l'essere umano ed è vera immagine dell'uomo (n. 22) e che "c'è una certa somiglianza tra l'unione delle persone divine e l'unione dei figli di Dio nella verità e nella verità" (24), proprio come avviene nelle famiglie, nelle comunità cristiane e che va ricercato in tutta la società. Questa frase si conclude con questa espressione luminosa della vocazione umana: "Questa somiglianza mostra che l'uomo, l'unica creatura terrena che Dio ha amato per sé stessa, non può trovare il proprio compimento se non è nel dono sincero di sé agli altri" (24).

Inoltre, l'ultimo capitolo della prima parte della Costituzione pastorale ha ricordato che: "I laici sono propriamente, ma non esclusivamente, responsabili dei compiti secolari e del dinamismo [...] devono tendere ad acquisire una vera competenza in tutti i campi" e "una coscienza ben formata del laico deve far sì che la legge divina rimanga scolpita nella città terrena" (43). Qui c'è ancora troppo da fare... 

La dichiarazione Dignitatis humanae e un cambiamento di criteri nel confronto con il liberalismo

Pur trattandosi di un documento minore, questo decreto ha un'importanza strategica nel rapporto della Chiesa con il mondo moderno.

Molti cristiani avevano chiesto al Consiglio di proclamare il diritto alla libertà religiosa, perché molti erano soggetti alle dittature comuniste, come nel caso di Karol Wojtyła. I regimi liberaldemocratici hanno riconosciuto questo diritto come parte essenziale della loro genealogia.
I cittadini sono liberi di ricercare la verità religiosa e di esprimerla liberamente nel culto, anche pubblico, anche nel rispetto dell'ordine pubblico.

L'esperienza storica della proclamazione liberale della libertà religiosa è stata molto vantaggiosa per la Chiesa cattolica dove era perseguitata o dove c'era una religione ufficiale, come in Inghilterra e nei Paesi ufficialmente protestanti come la Slovacchia, la Danimarca e altri, e sarebbe una grande liberazione nei Paesi ancora comunisti o anche nei Paesi musulmani.

Ma non era questa la tradizione delle antiche nazioni cristiane, fossero cattoliche o protestanti, perché, si sosteneva che "la verità non ha gli stessi diritti dell'errore".
Per questo motivo, nel XIX secolo, le autorità ecclesiastiche a tutti i livelli, così come si opponevano alla diffusione di pubblicazioni contrarie alla fede e alla morale, si opponevano fortemente ai tentativi liberali di stabilire la "libertà di culto" nei Paesi cattolici.
Si trattava di un conflitto di prospettive: quella di una nazione costituita come comunità religiosa e quella della libera coscienza dell'individuo.

È pur vero che, in un regime protetto, come quello di una famiglia con figli, i genitori possono e anzi devono impedire entro certi limiti, la diffusione di opinioni errate nel proprio ambito familiare.
Ma questo è fuori luogo quando i bambini sono emancipati, perché è allora che prevale il diritto fondamentale di tutti di cercare la verità.
E questo è ciò che accade nelle società moderne, con persone emancipate e con pieni diritti. Si passa dalla tutela del bene comune di una società omogenea dal punto di vista religioso al pieno riconoscimento del diritto fondamentale di ogni persona alla ricerca della verità.

Tuttavia, questo cambiamento fu considerato immorale dall'arcivescovo Lefebvre, causando il suo scisma. Egli sostenne che su questo punto il Concilio contraddice la dottrina tradizionale della Chiesa e quindi non è valido.

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