La théologie du 20ème siècle

"La théologie : un avant et un après dans ma façon de concevoir le monde".

Le désir de Dieu bat dans les cœurs, qu'ils le sachent ou non. De nombreux laïcs cherchent des moyens de se rapprocher de la foi et de mieux la connaître. Isabel Saiz, qui a étudié le droit et l'administration et la gestion des entreprises (ADE), explique comment l'étude de la théologie a influencé sa façon de concevoir le monde, et parle du désir de Dieu.

Rafael Miner-2 mai 2021-Temps de lecture : 11 minutes
isabel saiz

Plusieurs des exclamations d'Augustin sont connues depuis des siècles et sont consignées dans ses œuvres, en particulier dans les Confessions. On peut en voir une dans un certain nombre d'églises catholiques : "Tu nous as faits pour toi et notre cœur est sans repos jusqu'à ce qu'il repose en toi". Un autre est le célèbre "Late have I loved thee, late have I loved thee, O beauty so ancient and so new, late have I loved thee !". Et voici que tu étais au-dedans de moi, et moi au-dehors, et au-dehors je t'ai cherché ; et difforme comme j'étais, je me suis jeté sur ces belles choses que tu as créées. Tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec toi".

En repensant à ces phrases il y a quelques jours, je me suis souvenu d'un poème de Nietzsche, dédié au Dieu inconnu. C'est là, à l'âge de 20 ans, que le philosophe allemand déclarait en 1864 : "Je veux te connaître, Inconnu, toi qui fouilles mon âme, toi qui sillonnes ma vie comme une tempête, toi, insaisissable, mon semblable ! Je veux te connaître, je veux te servir". Je l'ai vu commenté par le professeur de théologie, Ramiro Pellitero, un collaborateur d'Omnes.

Le Pape François a réfléchi il y a quelques années, le 28 août, sur l'agitation de Saint Augustin, et a dit que "dans ces mots se trouve la synthèse de toute sa vie". Et il s'est demandé : " Quelle est l'agitation fondamentale que vit Augustin dans sa vie ? Ou peut-être devrais-je plutôt dire : quelle agitation ce grand homme et ce saint nous invite-t-il à éveiller et à maintenir vivante dans nos vies ? J'en propose trois : l'agitation de la recherche spirituelle, l'agitation de la rencontre avec Dieu, l'agitation de l'amour".

Ces jours-ci, je me suis plongé dans un volume écrit par Fulgencio Espa, intitulé Un chemin à découvrir. Introduction à la théologiepar Ediciones Palabra. Il fait partie d'une ambitieuse collection dirigée par le professeur Nicolás Alvarez de las Asturias, Chercher à comprendremais qui pourrait être appelé, par exemple, La théologie pour tousou à la portée de tous. Il s'adresse à toute personne désireuse d'approfondir sa foi, sans avoir besoin d'une formation initiale plus poussée que celle reçue à l'occasion de la réception des sacrements de l'initiation chrétienne. Il y aura cinq volumes par an jusqu'en 2024.

TitreUn chemin à découvrir. Introduction à la théologie
AuteurFulgencio Espa
Editorial: Word
Pages: 122
Année: 2021

Apprendre à mieux connaître la foi

Certains disaient à Saint Augustin : "Je dois comprendre pour croire". Et le saint évêque d'Hippone de répondre : "Croire pour comprendre". En fin de compte, comme il l'a lui-même reconnu, "nous disons tous deux la vérité". Mettons-nous d'accord". En effet, "on croit pour comprendre et on comprend pour croire". La théologie est précisément cette connaissance : la science consacrée à l'approfondissement de la foi et de ses mystères : la Trinité, le Christ, la grâce, la Vierge, l'Église...", écrit Espa.

Il est vrai que de plus en plus de laïcs cherchent à se rapprocher de la foi et à mieux la connaître. Dans les paroisses, en groupe, avec des amis. Des matériaux sont disponibles. Par exemple, le Compendium du Catéchisme de la Doctrine Chrétienne, de nombreux ouvrages... Ce Recueil de la Parole peut être une de ces aides.

"Nous devons avoir le courage d'expliquer la foi", a déclaré Tracey Rowland, professeur à l'université Notre Dame, lors d'un forum Omnes il y a quelques jours. Eh bien, aujourd'hui nous parlons à Isabel Saiz Ros, qui écrit quelques livres dans la Collection, sur l'Anthropologie Théologique, et qui expliquera dans un moment en quoi cela consiste.

Cette Madrilène est un bon exemple de personne ayant fait des études civiles, de droit et d'administration des affaires, qui travaille dans un cabinet de conseil aux entreprises, et qui explique comment l'étude de la théologie à Rome l'a "changée", au point d'obtenir le baccalauréat en théologie avec rang universitaire, dans ce cas à l'Université pontificale de la Sainte-Croix.

Avant d'entrer dans la conversation, Isabel Saiz reconnaît d'emblée : "Il est vrai que cela a signifié un avant et un après dans ma façon de concevoir le monde... En ce sens, j'aimerais que chacun puisse "accéder" à la théologie et faire "ses découvertes personnelles"".

Tout d'abord, un bref aperçu de sa carrière...

-J'ai étudié le droit et la gestion d'entreprise principalement pour une raison pratique, en pensant à l'étendue des possibilités de carrière. Peut-être aussi parce que c'était la carrière à la mode et parce que mes parents ont un cabinet de conseil en entreprise. J'ai aimé ce diplôme, bien qu'il ait été difficile pour moi (surtout les matières relatives aux chiffres).

Au fur et à mesure que j'avançais dans mon cursus, il me semblait que, d'une part, j'étais plus à même de comprendre comment fonctionne le monde dans lequel nous vivons : les raisons des crises économiques, le fonctionnement des systèmes politiques, les relations juridiques qui se cachent derrière chaque réalité, etc. Mais, en même temps, les idées sous-jacentes - le pourquoi, disons - que je parvenais à saisir dans chaque sujet me semblaient contradictoires, partiales et insuffisantes, parfois trop idéologiques.

Chaque professeur parlait selon sa propre façon de comprendre le monde, sa propre vision de l'homme, sa propre philosophie ou idéologie. L'énorme contraste que je voyais entre la façon de comprendre le monde que l'on m'avait enseignée à la maison et ce que je pouvais percevoir autour de moi a alimenté mon désir d'une formation chrétienne plus profonde, et j'ai donc envisagé la possibilité d'aller à Rome pour étudier la théologie.

L'étude de la théologie a certainement dépassé mes attentes, et de loin.

Que vous a apporté l'étude de la théologie ?

-Les études théologiques m'ont donné une vision complète et unifiée de la réalité. Ils vous permettent de voir tout dans son ensemble, de construire une histoire claire, avec un début et une fin, dans laquelle chaque pièce s'intègre. Les dogmes ne sont pas aussi "dogmatiques" qu'ils le paraissent, car ils sont "dans une certaine mesure" explicables, la moralité est en fait la voie pour devenir vraiment heureux, le mal peut être expliqué et la douleur et la souffrance acquièrent une valeur et un sens profonds... La théologie permet d'acquérir une connaissance qui pénètre les raisons, de voir la réalité avec une profondeur et une beauté nouvelles. En fin de compte, vous trouvez la raison de tout dans un Dieu qui est Amour et dont le Visage est le Christ.

En même temps, paradoxalement, bien qu'il semble que "tout puisse être expliqué", en réalité rien ne peut jamais être entièrement expliqué. Dieu semble se montrer et se voiler en même temps. La théologie m'a aidé à comprendre que la bonne attitude pour aborder les choses est l'humilité, car le Mystère ne peut jamais être pleinement appréhendé. Raisonnabilité et mystère vont de pair.

Dans les cours, ils répétaient souvent l'idée que lorsqu'un théologien atteignait un sommet, il y avait toujours un saint. Il est vrai que pour entrer dans les mystères du cœur miséricordieux de Dieu, la théologie ne suffit pas, mais la prière est également nécessaire. Doctrine et piété. Théologie et relation personnelle avec le Christ.

Vous enseignez également la théologie, pouvez-vous parler aux visiteurs et lecteurs d'Omnes de l'intérêt que vous avez trouvé à l'enseigner à des personnes ordinaires, et des difficultés que vous rencontrez ?

-Je pense que l'intérêt est quelque chose qu'il faut savoir éveiller, et pour cela il est important de jouer les bonnes clés. Bien que nous ne l'exprimions pas de la même manière ou que nous n'en soyons pas conscients de la même façon, en réalité, nous aspirons tous à la même chose. Pour faire émerger ce profond désir de Dieu que nous avons tous, il est important de savoir, d'une part, à quoi nous, hommes et femmes d'aujourd'hui, nous connectons, ce qui nous inquiète, ce qui nous blesse, ce qui nous effraie ?

Et aussi, d'autre part, les langues et les moyens de se connecter et de transmettre le message. Fondamentalement, il s'agit de pouvoir savoir qui vous avez en face de vous et d'apprendre à le connaître. Par exemple, lorsqu'il s'agit d'expliquer la création, vous pouvez commencer par l'évolutionnisme, parce que c'est quelque chose que nous comprenons tous, et à partir de là, expliquer comment Dieu crée à partir de rien, ce qui est parfaitement compatible avec l'évolutionnisme.

En ce sens, les difficultés sont exactement les mêmes que celles que je peux rencontrer. Pour comprendre la foi dans toute sa beauté et sa profondeur, il faut partir d'une philosophie adéquate, mais la formation philosophique est de plus en plus pauvre, il faut donc commencer par le bas, par les bases, sans rien prendre pour acquis.

L'intérêt est quelque chose qui doit être éveillé et pour cela il est important de jouer les bonnes clés.

Isabel Saiz

L'étude de la Trinité, par exemple, repose sur une série de concepts philosophiques - substance, accident, personne... - que je dois connaître au préalable. L'une des conséquences de la perte du réalisme philosophique est le relativisme dans lequel - consciemment ou non - nous vivons. C'est une autre grande difficulté, celle d'arriver à comprendre que les choses sont comme elles sont, et que je les découvre.

Pour être ouvert intellectuellement à la connaissance de la foi, je dois partir de l'idée qu'il s'agit d'un voyage pour approfondir la vérité des choses. Les vérités de la foi ne sont pas une autre vision du monde, une théorie comme une autre, mais des réalités que je suis invité à découvrir.

Quels défis percevez-vous en essayant d'expliquer aux gens l'anthropologie théologique, dont vous allez publier un livre ? Je ne pense pas que les gens sachent ce que cela signifie.....

-Je crois que le grand défi de l'enseignement de la théologie n'est pas différent du défi de l'Église : être capable de montrer le vrai visage du Christ aux hommes et aux femmes de tous les temps et de tous les lieux.

Ce qui a été dit plus haut s'applique ici. Il est important d'apprendre à connaître la personne en face de vous et, en partant de sa vision du monde, d'essayer de lui montrer le Christ. Il s'agit de se connecter non seulement intellectuellement mais aussi affectivement : atteindre la tête et remplir le cœur.

Passons à l'anthropologie théologique...

-Lorsque j'ai annoncé à ma famille qu'on m'avait demandé de collaborer à un livre sur l'anthropologie théologique, l'un de mes frères m'a demandé si l'anthropologie théologique était l'étude de la façon dont les différents peuples et cultures ont vu et perçoivent Dieu, la divinité.

Cela m'a amusé car c'est exactement le contraire. Plus que d'étudier comment les gens voient Dieu (ce que l'on pourrait appeler la "théologie anthropologique"), il s'agit d'approfondir la vision de Dieu sur l'homme : il s'agit de comprendre l'être humain dans toute sa profondeur et sa beauté, à partir de Dieu.

Et cette compréhension passe par l'étude de la création de l'homme et de la femme à l'image et à la ressemblance de Dieu, créés pour le bonheur, qui s'identifie à la communion avec le Créateur, à la libre réponse à l'amour de Dieu, à la collaboration avec Lui dans le perfectionnement du monde, à travers leur travail et la procréation.

Et plus loin dans le temps ?

-Deuxièmement, l'anthropologie théologique étudie comment, au début des temps, les êtres humains décident librement de rejeter Dieu. Ce péché commis au commencement (péché originel) explique le mal, la douleur, la mort et les blessures profondes que chacun de nous peut constater dans son cœur, dans son être : notre difficulté à connaître le bien, à le désirer et à le faire.

Mais l'amour et la miséricorde de Dieu ne s'arrêtent pas à ce rejet de l'homme ; au contraire, ils conduisent Dieu à se donner à lui jusqu'à devenir homme et à mourir sur une croix, afin que, par sa Vie, sa Mort et sa Résurrection, l'homme puisse à nouveau être en communion avec Dieu, qu'il puisse à nouveau devenir enfant de Dieu et participer à son bonheur éternel.

Il s'agit de découvrir que chacun d'entre nous est appelé au bonheur en lettres capitales.

Isabel Saiz

L'anthropologie théologique approfondit le sens de la vie de la grâce : ce grand don que Dieu a récupéré pour nous de faire de nous ses enfants, de nous faire participer à sa propre vie.

En Christ, l'homme découvre ce à quoi il est appelé, à la communion avec le Père par l'union avec Lui, à être vraiment homme, femme, ce qui n'est rien d'autre que de laisser l'Esprit Saint nous transformer en Christ. Dans le Christ, je peux voir ce que je suis appelé à être, ma meilleure version, mon moi le plus complet et le plus authentique, et c'est le Christ lui-même qui me transforme, par la grâce et ma libre collaboration.

 Comment pourriez-vous le résumer ?

-En somme, il s'agit de découvrir que chacun de nous, malgré nos blessures et nos faiblesses - et souvent à cause d'elles - est appelé au bonheur avec une majuscule, à la communion avec Dieu, à la vie de grâce qui nous est donnée dans le Christ.

 Commentez ce qui vous vient à l'esprit sur certaines questions d'actualité. La réception des sacrements semble être en déclin - savons-nous ce que sont les sacrements ?

-La sécularisation de la société occidentale - et pas seulement de la société espagnole - est un fait indiscutable. Il n'est pas du tout surprenant que les données révèlent de moins en moins d'affection pour l'Église et moins de pratique religieuse. C'est la tendance de nos sociétés, non pas depuis des décennies, mais depuis des siècles.

Il existe de nombreuses études qui analysent les causes ultimes de cette sécularisation, les racines philosophiques qui ont provoqué le "changement de paradigme", le passage de la "Christianitas" médiévale à la laïcité moderne, en passant par la Renaissance, les Lumières, le Modernisme, etc. Je pense qu'il est nécessaire de savoir comment les choses se sont passées historiquement, comment et pourquoi nous sommes arrivés à la société dans laquelle nous vivons. Mais pas tant pour "chercher des coupables" et se lamenter sur un passé qui n'a peut-être jamais existé, mais pour pouvoir comprendre le monde d'aujourd'hui et l'homme d'aujourd'hui dans toute sa profondeur. Avec ses lumières et ses ombres. Avec ses faiblesses et ses forces. Avec ses péchés et ses vertus. Nous ne pouvons pas regarder le passé avec regret, le présent avec rejet et l'avenir avec crainte.

Peut-être la connaissance de l'histoire permet-elle aussi de relativiser "le drame de la laïcité", ce qui ne consiste pas à le nier et à détourner le regard, mais à le remettre à sa place. À toutes les époques, les chrétiens ont dû faire face à une multitude de difficultés, d'incompréhensions et d'incohérences, tant "à l'intérieur" qu'"à l'extérieur". Le christianisme est scandaleux parce que le Christ est scandaleux et le sera toujours.

Dans certains pays, des persécutions peuvent s'ensuivre.

-Je crois que cette situation de sécularisation, voire de persécution intellectuelle, législative et culturelle, peut être une occasion que Dieu nous donne, à nous chrétiens d'Occident, de redécouvrir précisément ceci, que la persécution - qu'elle soit violente et ostensible ou silencieuse mais encore plus insidieuse - fait partie de la vie du chrétien.

C'est aussi un moment pour nous de grandir dans la confiance en Dieu, dans l'espérance. Si nous ne pouvons plus rien attendre des structures sociales, de l'État, des lois, nous devrons l'attendre de Dieu. Et d'un Dieu qui est le Seigneur de l'Histoire et qui la dirige. C'est peut-être aussi un bon moment pour grandir dans la responsabilité que chacun d'entre nous a d'amener le monde à Dieu, de rapprocher le monde de Dieu et Dieu du monde, par notre travail, notre prière, notre dévouement sincère à tous, notre préoccupation sociale, etc. Peut-être Dieu le permettra-t-il aussi pour que nous allions à l'essentiel, pour que nous redécouvrions que ce qui est vraiment important, c'est ma relation personnelle avec le Christ.

Je ne veux pas paraître négatif, mais l'intérêt des jeunes pour la religion est faible, selon diverses études..

-Lorsque j'ai étudié, la religion était obligatoire et comptait pour la moyenne - ce qui incitait à l'étudier, ce qui n'est plus le cas maintenant. Les professeurs de religion vivent des moments très difficiles, ils sont de véritables héros car ils ont tout contre eux, surtout dans certains environnements.

Photo : CNS

Mais tous ces efforts ne sont pas vains, comme le dit le Pape François en Evangelii GaudiumComme nous ne voyons pas toujours ces pousses, il nous faut une certitude intérieure et c'est la conviction que Dieu peut agir en toute circonstance, même au milieu d'échecs apparents [...]. C'est savoir avec certitude que ceux qui s'offrent et se donnent à Dieu par amour seront certainement féconds (cf. Jn 15,5). Cette fécondité est souvent invisible, insaisissable, elle ne se compte pas. On sait bien que sa vie portera du fruit, mais sans prétendre savoir comment, ni où, ni quand. Il a l'assurance qu'aucun de ses travaux d'amour n'est perdu, qu'aucune de ses préoccupations sincères pour les autres n'est perdue, qu'aucun de ses actes d'amour pour Dieu n'est perdu, qu'aucune de ses fatigues généreuses n'est perdue, qu'aucune de ses patiences douloureuses n'est perdue [...]" (Evangelii Gaudium, 279).. 

Mon expérience est que la proposition chrétienne continue à remplir le cœur des jeunes qui le rencontrent avec lumière, parfois de la manière la plus inattendue. En tout cas, l'"échec apparent" des cours de religion, de la catéchèse, des différents moyens et instruments pour montrer le Christ, sert d'apprentissage et nous encourage à penser à de nouveaux moyens, à repenser, à nous réinventer encore et encore, ce qui ne veut pas dire quelque chose de différent, mais le même message sous de nouvelles formes. 

 La solidarité dans notre pays est cependant élevée, et elle s'est manifestée pendant la pandémie.

-Je pense que les jeunes ont été inculqués, d'une manière ou d'une autre, à se soucier des personnes dans le besoin. C'est du moins mon expérience. Je ne me souviens pas d'avoir entendu quelqu'un me dire, d'emblée, "non, ça ne m'intéresse pas" ou quelque chose comme ça, à propos d'une proposition de volontariat. Et bien sûr, il est incroyable de voir le nombre d'initiatives qui existent et qui voient le jour, de tous types et modalités, pour tenter d'aider ceux qui sont dans le besoin (de l'apport de café chaud aux sans-abri au fait de passer deux mois à Calcutta avec les plus pauvres des pauvres).

La pandémie a également donné lieu à une explosion de solidarité : des jeunes qui apportent de la nourriture dans les quartiers les plus touchés, des médecins non praticiens qui se portent volontaires pour soigner des patients atteints de covidés, voire des volontaires pour des essais cliniques de vaccins, etc. 

En ce sens, les dernières réflexions du pape François sur la fraternité universelle dans son encyclique "Fratelli Tutti", et son exemple personnel d'amour sincère et profond pour les plus démunis, sont un stimulant permanent pour regarder les autres, non seulement ceux qui sont les plus proches de moi, mais tout le monde.

Nous concluons notre conversation avec Isabel Saiz, dont la vision positive et pleine d'espoir est encourageante. Vous pouvez le lire dans la collection Chercher à comprendreEdiciones Palabra, dirigé, comme mentionné ci-dessus, par le professeur Nicolás Alvarez de las Asturias. Grâce à elle, vous pourrez contacter les auteurs, parmi lesquels figurent, entre autres, José Manuel Horcajo, docteur en théologie comme Fulgencio Espa, et également curé de paroisse à Madrid.

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