Solennité de l'Assomption de la Sainte Vierge Marie"Déposer Jésus dans la crèche de nos vies". Solennité de Sainte Marie, Mère de DieuDepuis le début de l'existence de l'Église, les vierge marieLa Vierge a toujours occupé une place de choix dans la piété des premiers chrétiens. Et c'est encore le cas aujourd'hui. Le Document de Puebla (1979) reconnaît la place prééminente qu'occupe la dévotion mariale dans la religiosité du peuple latino-américain, en affirmant que la Bienheureuse Vierge Marie a aidé les secteurs du continent qui n'étaient pas atteints par une pastorale directe à rester attachés à l'Église catholique, étant donné que la dévotion mariale a souvent été " le lien fort qui a maintenu fidèles à l'Église les secteurs qui n'avaient pas une pastorale adéquate " (Puebla, n. 284).
Cette importance ne vient pas d'elle-même, mais est le fruit du rôle qu'elle a joué dans l'histoire du salut en devenant la mère de Dieu (Concile d'Éphèse, 431). Dans cette optique, les lignes qui suivent réfléchissent à l'orientation donnée à la dévotion mariale par le Concile œcuménique Vatican II, ainsi que par deux textes magistériels pontificaux récents, à savoir ceux des papes Paul VI et Jean-Paul II.
La Vierge Marie à Vatican II
L'exposition de la Conseil œcuménique Vatican II (1962-1965) sur la Sainte Vierge se trouve dans le huitième chapitre de la Constitution dogmatique Lumen GentiumLa Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, dans le Mystère du Christ et de l'Église. Ce titre indique clairement l'intention du Concile en matière de mariologie : la mère de Dieu n'est pas considérée isolément, comme si elle était quelqu'un d'indépendant dans l'histoire du salut, mais dans le mystère de Jésus-Christ, son Fils, et de l'Église, montrant ainsi son orientation christocentrique et ecclésiologique. Il apparaît ici que sont dépassées à la fois une interprétation maximaliste de la théologie mariale, qui maintient une dévotion à la Vierge Marie détachée du culte de l'Église, et une interprétation minimaliste, qui souhaitait diminuer la dévotion mariale dans la vie de l'Église.
Ce chapitre n'a pas pour but d'épuiser tout ce qui peut être dit sur la Vierge Marie, ni de résoudre les controverses entre les différentes tendances de la mariologie, mais d'en faire une présentation sobre et solide, insérant la Mère de Dieu dans le mystère du salut, dont découlent ses prérogatives et privilèges personnels. Le texte du Concile lui-même déclare cette intention : " [Le Concile] entend expliquer soigneusement tant le rôle de la Sainte Vierge dans le mystère du Verbe incarné et du Corps mystique que les devoirs des hommes, en particulier des fidèles " (Lumen Gentium, n. 54).
Comprendre les mystères mariaux
Il est vrai que Vatican II n'a pas entraîné une augmentation quantitative de la doctrine de l'Église sur la Vierge, étant donné le refus de définir le dogme de la "Médiatrice" ; mais il y a un progrès qualitatif, puisque le texte favorise un exposé marial sobre et solide, fondé directement sur les sources de la théologie et compris à la lumière du mystère central et total de l'Église, ce qui entraîne un approfondissement de la doctrine mariale. Le texte conciliaire légitime la valeur de la Tradition et du Magistère de l'Église qui, avec l'Écriture Sainte, servent de base au progrès de la mariologie.
Par conséquent, le texte du chapitre privilégie la Vierge Marie dans une perspective historico-salvifique et laisse de côté l'orientation théologico-spéculative, comme l'explique le texte du chapitre : le Concile n'a pas "l'intention de proposer une doctrine complète sur Marie ni de résoudre les questions qui n'ont pas encore été pleinement élucidées par la recherche des théologiens" (Lumen Gentium, n. 55). En bref, le texte de ce chapitre approfondit la compréhension des mystères mariaux et ne veut pas s'attarder sur l'exposé de questions théologiques discutables.
Vatican II présente Marie comme le type idéal de l'Église en tant que Vierge et Mère, car elle est intimement liée à l'Église en vertu de la grâce de la maternité et de la mission, qui l'unit de manière privilégiée à son Fils, et de ses vertus (cfr. Lumen Gentium, n. 63). Elle est l'image idéale de l'Église - le type de l'Église - en raison de sa foi et de son obéissance à la volonté de Deus, qui lui ont permis de réaliser le projet de Dieu sur elle dans l'histoire du salut. Elle est le "nouvelle Eve".par opposition à la "ancienne Eve".. Marie est la mère obéissante, tandis qu'Eve est désobéissante à Dieu. Marie a engendré le Fils de Dieu, auteur de la vie nouvelle, alors que le péché est entré dans le monde par Eve.
Le "Marialis Cultus" de Paul VI
Le 2 février 1974, le Pape Paul VI a publié l'Exhortation apostolique Marialis Cultus -Le culte de la Sainte Vierge Marie", qui vise à donner des orientations sur le bon ordonnancement et le développement du culte de la Sainte Vierge Marie, et à indiquer une théologie mariale renouvelée, qui récupère le sens de Marie pour l'Église. L'objectif de l'exhortation est donc "d'ordonner et de développer correctement le culte de la Vierge Marie", qui fait partie du culte chrétien, comme l'écrit le pape : Le développement, voulu par Nous, de la dévotion à la Sainte Vierge, insérée dans le canal de l'unique culte qui "à juste titre" est appelé "chrétien" - parce qu'en Christ il a son origine et son efficacité, en Christ il trouve sa pleine expression, et par Christ il conduit dans l'Esprit au Père - est un élément qualifiant de la piété authentique de l'Église " (Introduction).
Toujours dans l'introduction, le pape Paul VI rappelle ses propres efforts pour promouvoir la dévotion mariale (il a rédigé un document spécifique sur le Rosaire intitulé Christi Matri Rosariidu 15 septembre 1966, dans lequel il désigne le 4 octobre, mois dédié à la Vierge Marie, comme Journée de prière pour la paix afin de demander son intercession pour la paix dans le monde, et dans deux autres documents il recommande une véritable piété mariale : l'Exhortation apostolique Signum MagnumL'homélie du Pape du 13 mai 1967, et l'homélie prononcée le 2 février 1965 à l'occasion de l'offrande des cierges), non seulement "pour interpréter les sentiments de l'Eglise et notre impulsion personnelle, mais aussi parce que ce culte - comme on le sait - s'insère comme une partie très noble dans le contexte de ce culte sacré où convergent le sommet de la sagesse et l'apogée de la religion et qui constitue donc un devoir primordial du peuple de Dieu".
L'Exhortation apostolique est divisée en trois parties. Dans la première partie, Paul VI analyse le culte de la Vierge Marie à partir de la dimension liturgique, en montrant la relation entre la liturgie et la piété mariale, ouvrant ainsi une nouvelle perspective pour le culte de la Vierge Marie, qui ne peut être isolé de la vie liturgique de l'Église. La deuxième partie donne des orientations pour le renouveau de la piété mariale en : (a) montrant la note trinitaire, christologique et ecclésiale du culte marial, et (b) donnant quelques orientations bibliques, liturgiques, œcuméniques et anthropologiques pour le culte de la Vierge Marie.
Dans la troisième partie, il donne des indications sur les exercices pieux du Angelus Domini et du Saint Rosaire. Ces trois parties du document donnent une idée très claire du "bon ordonnancement" de la piété mariale voulu par Paul VI, conformément à l'orientation tracée par le huitième chapitre de l'encyclique sur la piété mariale. Lumen Gentium. Le Pape a voulu être fidèle à cette nouvelle orientation et a donné ces directives afin que l'Eglise puisse, d'une part, mettre en pratique les déterminations de Vatican II pour la mariologie et, d'autre part, donner une continuité à la piété mariale dans l'Eglise avec un nouvel accent, sans la minimiser ou l'exagérer.
Quant au Rosaire, le Pape Paul VI a également voulu l'encourager, en poursuivant ce qu'avaient fait ses prédécesseurs - qui consacraient à cette pratique "une attention et une sollicitude vigilantes" (n. 42) - et le renouveler. Ainsi, le Pape réaffirme la nature évangélique du Rosaire (n. 44), qui insère le chrétien dans la succession harmonieuse des principaux événements salvifiques de la rédemption humaine (n. 45) et qui, en tant que prière évangélique, est en même temps "une prière avec une orientation profondément christologique". (n. 46) et favorise la contemplation qui, au moyen de la forme litanique, harmonise l'esprit et les mots (n. 46). En outre, le Rosaire est lié à la liturgie chrétienne en tant que " rejeton germé sur le tronc séculier de la liturgie chrétienne, "le psautier de la Vierge", par lequel les humbles sont associés au "chant de louange" et à l'intercession universelle de l'Église " (n. 48).
Dans le Conclusion du document, le pape Paul VI réfléchit à la valeur théologique et pastorale du culte de la Sainte Vierge, car "la piété de l'Église envers la Sainte Vierge est un élément intrinsèque du culte chrétien". parce qu'elle a de profondes racines dans la Parole révélée et, en même temps, de solides fondements dogmatiques, ayant sa raison d'être suprême dans l'insondable et libre volonté de Dieu (n. 56). En tant que valeur pastorale, Paul VI souligne que "la piété envers la Mère du Seigneur devient pour les fidèles une occasion de croissance dans la grâce divine : le but ultime de toute action pastorale" (n. 57).
Pour cette raison, " l'Église catholique, sur la base de son expérience séculaire, reconnaît dans la dévotion à la Vierge une aide puissante pour l'homme vers la conquête de sa plénitude " (n. 57).
La Mater "Redemptoris" de saint Jean-Paul II
L'encyclique Redemptoris MaterLe Pape Jean-Paul II, publié le 25 mars 1987, souhaite donner une continuité à l'enseignement marial de Vatican II et suit donc la voie ouverte par le huitième chapitre de Lumen Gentium et souligne la présence de Marie dans le mystère du Christ et dans le mystère de l'Église, car "Marie, en tant que Mère du Christ, est unie de manière particulière à l'Église, que le Seigneur a constituée comme son Corps" (n. 5).
Le Pape veut ainsi la présenter comme le "pèlerin de la foi", qui marche avec le peuple de Dieu, uni à Jésus-Christ, comme il le proclame lui-même : "Dans ces réflexions, cependant, je veux surtout me référer à ce "pèlerinage de la foi" dans lequel "la Sainte Vierge est allée de l'avant", en maintenant fidèlement son union avec le Christ. Ainsi, ce double lien, qui unit la Mère de Dieu au Christ et à l'Église, acquiert une signification historique. Il ne s'agit pas seulement ici de l'histoire de la Vierge Mère, de son itinéraire personnel de foi et de la "meilleure part" qu'elle a dans le mystère du salut, mais aussi de l'histoire de tout le peuple de Dieu, de tous ceux qui participent au même pèlerinage de foi".
Au-delà de cette perspective, ce document peut être lu à la lumière de la catégorie de la "présence". En exposant le sens de l'Année mariale qu'il avait lui-même convoquée, Jean-Paul II a mis l'accent sur le sens de la présence : "Dans la ligne du Concile Vatican II, je désire souligner la présence particulière de la Mère de Dieu dans le mystère du Christ et de son Église. Il s'agit, en effet, d'une dimension fondamentale qui découle de la mariologie du Concile, dont la clôture se situe maintenant à plus de vingt ans. Le Synode extraordinaire des évêques, qui a eu lieu en 1985, a exhorté tous les participants à suivre fidèlement le magistère et les indications du Concile. On peut dire qu'en eux - Conseil et Synode - est contenu ce que l'Esprit Saint lui-même veut "dire à l'Eglise" dans la phase actuelle de l'histoire" (n. 48).
Ces deux catégories, à la fois "Pèlerinage de la foi que celle de "présence"Les mots "la vie de Marie" se retrouvent tout au long du document, notamment lorsque Jean-Paul II rappelle toute la trajectoire de la vie de Marie, depuis l'Annonciation jusqu'à la naissance de l'Église, qui l'associe à l'histoire du salut. Stefano De Fiores comprend que le mot "présence" n'apparaît pas dans le texte marial conciliaire, mais c'est une conclusion qui résulte des prémisses du texte conciliaire et de la structure globale du huitième chapitre de la Lumen Gentium.
Pour cet auteur, la catégorie de la présence est le fil conducteur de l'encyclique, le terme qui relie les autres thèmes abordés dans les trois chapitres de l'encyclique, même s'il considère que la "foi de Marie" est au centre de l'encyclique (De Fiores, S., Présence. Dans Id. Maria. Nuovissimo DizionarioBologne : EDB, 2006, 1638-1639).
Le document est divisé en trois parties : la première partie est intitulée Mería dans le mystère du ChristLa deuxième partie, La Mère de Dieu au centre de l'église de pèlerinageet la troisième partie est intitulée La médiation maternelle. Ainsi, on perçoit la continuité avec le texte marial de Vatican II : il place Marie, mère de Dieu, dans le mystère du Christ et dans le mystère de l'Église, incluant la foi comme la manière dont la Vierge Marie vit la réponse à la mission de la maternité divine reçue de Dieu dans sa vie, faisant d'elle le type ou le modèle de l'Église.
Le troisième chapitre, sur la médiation de Marie, occupe une place importante dans l'encyclique, puisque Jean-Paul II utilise abondamment le terme de médiation en l'appliquant à la Vierge Marie, en continuité avec la doctrine précédente et, en même temps, en lui donnant un progrès original : par la médiation, elle se situe, en tant que mère de Dieu, dans le mystère du Christ et dans le mystère de l'Église, sa présence dans la vie de l'Église est effectivement réalisée et son pèlerinage de foi est compris.
C'est la perspective que le Pape Jean-Paul II donne à la spiritualité mariale dans l'Église et à son culte dans l'Église : "Pour ces raisons, Marie "est à juste titre honorée d'un culte spécial par l'Église ; déjà depuis les temps les plus anciens... elle est honorée du titre de Mère de Dieu, à la protection de laquelle les fidèles, dans tous leurs dangers et leurs besoins, ont recours avec leurs supplications". Ce culte est très particulier : il contient et exprime ce lien profond de dévotion à la Mère de Dieu. existant entre la Mère du Christ et l'Église. En tant que vierge et mère, Marie est pour l'Église un " modèle pérenne ".
On peut donc dire que, surtout sous cet aspect, c'est-à-dire comme modèle ou plutôt comme "figure", Marie, présente dans le mystère du Christ, est aussi constamment présente dans le mystère de l'Église. En effet, l'Église aussi "est appelée mère et vierge", et ces noms ont une profonde justification biblique et théologique" (n. 42).
Conclusion
Bien que le pape Benoît XVI n'ait pas écrit de texte spécifiquement dédié au thème de la Vierge Marie, néanmoins, dans l'encyclique Deus caritas estpublié le 25 décembre 2005, consacre à la fin du document un numéro à la Vierge Marie, où il réfléchit sur les vertus et la vie de la Vierge Marie à la lumière du Magnificat. Ainsi, elle est une femme humble, consciente de contribuer au salut du monde ; une femme d'espérance et de foi ; sa vie est tissée par la Parole de Dieu, elle parle et pense avec la Parole de Dieu - "la Parole de Dieu est vraiment sa propre maison, d'où elle sort et entre avec tout naturel" - ; enfin, elle est une femme qui aime (Deus Caritas est, n. 41).
Nous concluons ces lignes par la même prière avec laquelle Benoît XVI termine son encyclique : "Sainte Marie, Mère de Dieu, tu as donné au monde la vraie lumière, Jésus, ton Fils, le Fils de Dieu. Vous vous êtes donné entièrement à l'appel de Dieu et vous êtes ainsi devenu la source de la bonté qui découle de Lui. Montre-nous Jésus. Conduisez-nous à lui. Apprends-nous à le connaître et à l'aimer, afin que nous devenions nous aussi capables d'un véritable amour et que nous soyons des sources d'eau vive au milieu d'un monde assoiffé" (Deus Caritas est, n. 42).
Faculté de théologie de l'Université catholique pontificale de Rio Grande do Soul (PUCRS), Brésil ([email protected])
