La Terra Santa di Gesú

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Man mano que ci avviciniamo ai Vangeli, ci facciamo un'idea del paesaggio sociale di quella che oggi conosciamo come Terra Santa al tempo di Gesù. L'histoire de cette terre et des peuples qui l'ont habitée au cours des siècles fournit une toile de fond à la vie du Christ sur terre et offre un cadre interprétatif précieux pour examiner et découvrir toutes les richesses contenues dans les Écrits.

Un terra da sempre complessa

À l'époque de Jésus, la Terre sainte ne s'appelait pas Palestine. Ce nom, en fait, ne lui a été attribué par l'empereur Hadrien qu'à partir de 135 après J.-C., à la fin de la troisième guerre juive. Ce n'était jamais plus qu'un unicumL'ancien royaume d'Israël, en effet, avait cessé depuis longtemps d'être un État indépendant et était divisé entre la Giudea, immédiatement soumise à Rome et gouvernée par une praefectuset les deux autres régions historiques, à savoir la Galilée et la Samarie.

La Giudea rimaneva comunqueva il cuore del culto ebraico, in quanto in essa, a Gerusalemme, aveva sede il Tempio, cui affluivano in massa tutti i giudei sparsi nel mondo.

En revanche, la Samarie, un haut plateau central de ce que l'on appelle aujourd'hui la Palestine ou Israël, était habitée par les Samaritains, une population issue de la fusion entre les colonies réalisée par les Assyriens au Ve siècle av, au moment de la conquête du Royaume d'Israël, et les prolétaires du lieu, qui avaient été déportés en Assyrie par les conquérants, lesquels avaient déporté les notables israélites. Le métissage avait donné naissance à un culte d'abord syncrétique mais qui devint ensuite monothéiste, bien qu'à l'opposé de celui des Juifs. En pratique, tant les Judéens que les Samaritains sont devenus les seuls et légitimes descendants des patriarches et dépositaires de l'Alliance avec Jahvé, de la Loi et du culte. Les premiers avaient cependant leur propre centre de culte à Jérusalem, les seconds dans un temple sur le mont Garizim, près de la ville de Sichem. Nous savons par les évangiles, mais pas seulement, que les Juifs et les Samaritains se détestaient.

La Galilée

La Galilée était une région à la population mixte : des villages et des villes juives (comme Nazareth, Cana) côtoyaient des villes de culture gréco-romaine, donc païennes (par exemple Sepphoris, Tibériade, Césarée de Filippi). La population de la région, même si elle était de foi et de culture juive, était méprisée par les habitants de Giudea, plus purs et plus raffinés. Plusieurs fois, à propos de Jésus, il est dit, comme il est écrit dans les Évangiles, que "rien ne peut venir de Nazareth ou de la Galilée". Entre autres choses, non seulement les évangiles mais aussi les quelques écrits rabbiniques de l'époque nous disent que les Galiléens étaient aussi aveuglés par leur façon de parler. Les langues hébraïque et araméenne (la lingua franca parlée dans tout le Moyen-Orient à l'époque), comme toutes les langues sémitiques, avaient de nombreuses lettres gutturales et des langues aspirées ou laryngées. Et les Galiléens prononçaient beaucoup de mots d'une manière rythmique amusante, ou d'une manière dont se moquait le giudei. Par exemple, le nom יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, était prononcé par Yeshu, d'où la transcription grecque Ιησούς (Yesoús), poi passata al latino Jesus.

La Galilée, en tout cas, constituait un royaume sous la domination de Rome et était gouvernée par le tétrarque Erode, un roi d'origine païenne, qui avait été mis sur le trône par Auguste. Erode, notoirement connu pour sa grossièreté mais aussi pour sa ruse, avait tout fait pour s'attirer les sympathies du peuple juif, notamment en agrandissant et en ouvrant le Temple de Jérusalem (qui avait été reconstruit par le peuple d'Israël après le retour des cataclysmes babyloniens). Les travaux d'achèvement de la structure étaient encore en cours du vivant de Jésus et n'ont été achevés que quelques années avant 70 après J.-C., lorsque le sanctuaire lui-même a été détruit au cours de la destruction de Jérusalem par les Romains sous le commandement de Titus.

Cependant, plus au nord-est, au-delà des rives orientales du lac de Galilée, il existait une confédération de dix villes (les Decapoli), qui représentait plutôt un îlot culturel des élites.

La distruzione del Tempio et la diaspora

La diaspora, c'est-à-dire la dispersion des Israélites aux quatre coins du globe, a commencé entre 597 et 587 avant J.-C., avec ce qu'on appelle la "Cattivité babylonienne", c'est-à-dire la déportation des habitants des royaumes d'Israël et de Giuda en Assyrie et à Babylone, et avec la destruction du temple construit par Salomon, par le roi Nabuchodonosor. En 538, avec l'édit de Cyrus, roi des Perses, une partie des giudei ont pu, une fois rentrés dans leur patrie, reconstruire le Temple, et de nombreux Hébreux ont été soit réinstallés à Babylone, soit contraints de vivre dans d'autres régions, un processus qui s'est poursuivi aux époques hellénistique et romaine.

C'est toutefois Rome elle-même qui a mis fin - et pour près de douze ans - aux aspirations nationales et territoriales du peuple juif, avec les trois sanglantes guerres juives.

La première d'entre elles (66-73 ap. J.-C.) aboutit à la destruction de Jérusalem et du Temple, ainsi que d'autres villes et forteresses militaires telles que Masada, et à la mort, selon l'historien de l'époque Giuseppe Flavius, de plus d'un million de Juifs et de vingt mille Romains. La seconde (115-117) se déroule dans les villes romaines de la diaspora et provoque des milliers de victimes. Dans la troisième (132-135), également connue comme la Rivolta de Bar-Kokhba (de Shimon Bar-Kokhba, le commandant en chef des rebelles hébreux, proclamé d'abord roi messianique), la machine de guerre romaine passa comme un rouleau compresseur sur tout ce qui manquait, détruisant environ 50 villes (dont ce qui restait de Jérusalem) et 1000 villages. Non seulement les rebelles, mais la quasi-totalité de la population juive qui a survécu à la première guerre juive a été anéantie (600 000 personnes ont été tuées) et la damnatio memoriae condusse alla cancellazione dell'idea stessa di presenza ebraica nella regione, che fu romanizzata persino nella topografia.

Le nom de la Palestine, en effet, et plus précisément de la Syrie Palæstina (la vraie Palestine était jusqu'alors une mince bande de terre, correspondant plus ou moins à l'ancienne bande de Gaza, où se trouvait l'ancienne Pentapolis philistine, un ensemble de cinq cités-états habitées par une population de langue indo-européenne historiquement hostile aux Hébreux : i filistei), fu attribuito dall'imperatore Adriano all'ex provincia della Giudea nel 135 d.C., après la fin de la troisième guerre juive. Le même empereur fit reconstruire Jérusalem comme une ville païenne, avec le nom d'Aelia Capitolina, plaçant les temples des divinités gréco-romaines au-dessus des lieux saints hébreux et chrétiens (les hébreux et les chrétiens furent alors assimilés).

La Terre Sainte comme pédagogie de Gesù

La Terre Sainte a été définie plus d'une fois par le Cinquième Vangelo. Le dernier, dans l'ordre chronologique, à y faire référence est le pape François qui, accueillant la délégation de la Custodie de Terre Sainte au Vatican en janvier 2022, a déclaré : "far conoscere la Terra Santa vuol dire trasmettere il Quinto Vangelo, cioè l'ambiente storico e geografico in cui la Parola di Dio si è rivelata e poi si è fatta carne in Gesù di Nazareth, per noi e per la nostra salvezza".

Le fait que la Terre Sainte soit un peu le Quinto Vangelo montre bien que la vie de Jésus et le fait qu'il corresponde instinctivement à cette terre pour accomplir sa mission.

Sappiamo che tale missione di Gesù è l'abbassamento di Dio verso l'uomo, definito in greco κένωσις (kénōsissvuotamento) : Dio si abbassa e si svuota ; si spoglia, in pratica, delle proprie prerogative e dei propri attributi divini per condividerli con l'uomo, in un movimento tra cielo e terra. Ce mouvement suppose, après un déclin, également une ascension de la terre vers le ciel : le théosis (θέοσις), l'élévation de la nature humaine qui devient divine car, dans la doctrine chrétienne, l'être humain est le Christ lui-même. En pratique, l'abbassamento de Dieu conduit à l'apothéose de l'homme.

L'abbassamento de Dieu pour l'apothéose de l'homme nous le voyons dans les différents aspects de la vie humaine de Jésus, de la naissance à la mort en croix à la résurrection. Mais nous le voyons purement dans sa prédication du Vangelo pour la Terre d'Israël, dès le début de sa vie publique, avec la bataille dans le fiume Giordano au nom de Giovanni Battista, quand il est allé avec décision vers Jérusalem. Curieusement, la bataille dans le Giordano s'est déroulée au point le plus bas de la Terre (juste sur les rives du Giordano, autour de Gerico, à 423 mètres en dessous du niveau de la mer) et la mort et la résurrection dans ce qui était considéré, dans la tradition hébraïque, comme le point le plus haut : Gerusalemme.

Gesù, donc, monte, comme Giordano (dont le nom hébreu, Yarden, signifie " celui qui monte ") vers la Mer Morte, un lieu désert, sombre et bas qui symbolise les abîmes du péché et de la mort. Poi, però, sale, sale, ascende vers Gerusalemme, luogo in cui sarebbe stato "elevato" da terra. Et il monte, comme tous les Hébreux l'ont fait avant lui, en pèlerinage. Par extension, nous retrouvons cette idée d'"escalade" dans le concept moderne de 'aliyah), un terme qui définit à la fois l'émigration vers Israël des juifs (mais aussi des chrétiens) et l'immigration et l'installation (les immigrants et les migrants sont définis par les définitions suivantes "olím  - dalla stessa radice "'à l'adresse" - c'est-à-dire "coloro che salgono"). En outre, le nom du groupe israélien El Al signifie "vers le haut" (et avec un double sens : "vers le haut" est le ciel, mais "vers le haut" est aussi la terre d'Israël). Un'ascensione in tutti i sensi, dunque.