Chiesa santa, ou Chiesa di santi ?

Testo original del articolo in inglese qui

Almeno fino dal terzo secolo dell'era cristiana - intorno a quel periodo risalgono le prime versioni completo dei simboli della fede - noi battezzati professiamola nostra fede nella Chiesa, quando diciamo : "Credo nello Spirito Santo, la santa Chiesa cattolica ..." (Credo Apostolico), ou bien "Credo la Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica" (Credo Niceno-Costantinopolitano). Infatti, sebbene non sia Dio (perché è una realtà creata), è il suo strumento, uno strumento soprannaturale, e in questo senso è l'oggetto della nostra fede. Ne hanno tenuto conto i Padri della Chiesa, quando ne hanno parlato come del mysterium lunae, che riflette solo, senza produrla, l'unica luce, quella che viene da Cristo, il "sole dei soli".

La réalité du péché

Ci interessa particolmente actuellement l'affirmation de la sainteté de l'Église, puisque, pour beaucoup, elle semble contraster avec une réalité marquée par des péchés abominables comme les abus sexuels sur mineurs, ou ceux de conscience, ou ceux d'autorité, ou de graves dysfonctionnements financiers qui font s'effondrer même les plus hauts niveaux de gouvernance de l'Église. On pourrait y ajouter une longue série de "péchés historiques", tels que la connivence avec les schiavitu, le consensus aux guerres de religion, les convictions ancrées de l'Inquisition, l'anti-giudaïsme (non identifiable à l'antisémitisme), etc. Peut-on vraiment parler d'une "sainte Église" de manière cohérente ? Ou sommes-nous simplement en train de transcender, au nom de l'inertie, une formule héritée de l'histoire ?

Une première position, adoptée par divers théologiens depuis le XVIe siècle, tend à se distancier de la "sainte Église", en utilisant l'agjectif "pécheur" appliqué à l'Église. De cette façon, l'Église serait appelée comme elle doit l'être, en tenant compte de la responsabilité de ses propres échecs. Si è cercato di far risalire l'espressione "Chiesa peccatrice" alla patristica, più precisamente attraverso la formula caste meretrixEn fait, il ne s'agit que d'un seul Père de l'Église, Saint Ambroise de Milan (In Lucam III, 23), lorsqu'il parle de Raab, la prostituée de Gericus, en l'utilisant comme une figure de l'Église (comme le font également d'autres auteurs ecclésiastiques) : ma il santo vescovo di Milano lo fa in senso positivo, dicendo con il crudo linguaggio di quel tempo che la fede chastamente conservata (non corrotta) è diffusa tra tutti i popoli (che simboleggiano tutti coloro che godono dei favori della prostituta,).

Sans entrer maintenant dans cette question patristique controversée, nous devons nous demander si la position qui vient d'être exposée est légitime. Teniamo presente che i giudizi avventati sono severamente condannati nella Bibbia, fin dall'Antico Testamento, e Yahweh ci esorta a non giudicare dalle apparenze. Lorsque le prophète Samuele tente d'identifier qui il doit oindre comme le futur roi David, le Seigneur l'avertit : "Ne t'occupe pas de son visage ou de sa taille, car je l'ai exclu. Dieu ne garde pas comme l'homme ; car l'homme voit les apparences, mais Dieu voit le cœur" (1Sa 16,7).

La grande question, insomma, sarebbe : data la mancanza di santità nella Chiesa, dovrei scartare la santità della Chiesa ? Le point central de la réponse, selon la logique du test biblique cité, est la notion de "point de vue". Si nous jugeons d'après ce que nous voyons, la réponse pointe vers la négation de la sainteté. Mais cela signifie qu'il faut procéder par "apparences", alors que la chose à faire est de garder "le cœur". Et quel est le cœur de l'Église ? Quelle est l'Église qui se cache derrière les apparences ?

Qu'est-ce que l'Église ?

Là où les eaux se divisent. Aux yeux du monde, l'Église est une organisation religieuse, c'est la curie du Vatican, c'est une structure de pouvoir, ou plutôt, c'est une initiative humanitaire en faveur de l'éducation, de la santé, de la paix, de l'aide aux pauvres, etc.

Vu à travers les yeux de la foi, dans l'Église, ces activités et formes d'existence ne sont pas claires, mais elles ne sont pas conçues comme fondamentales, l'ecclésiastique n'est pas identifié à l'ecclésial. L'Église était déjà l'Église à la Pentecôte, alors que ces formes et ces activités n'existaient pas encore. Il "n'existe pas d'abord là où il est organisé, là où il est réformé ou gouverné, mais il vit en ceux qui simplement croient et reçoivent en lui le don de la foi qui est vie pour eux", comme l'affirme Ratzinger dans son Introduction au christianisme. Le même texte nous rappelle que la sainteté de l'Église est "consiste nella potenza con cui Dio opera la santità in lei, all'interno della peccaminosità umana". Ancor di più : essa ".è espressione dell'amore di Dio che non si lascia vincere dall'incapacità dell'uomo, ma gli è sempre buono, lo assume continuamente come peccatore, lo trasforma, lo santifica e lo ama".

Dans un sens très profond, nous pouvons (et devons) affirmer, définitivement, que la sainteté de l'Église n'est pas celle des hommes, mais celle de Dieu. Dans ce sens, nous disons qu'elle est sainte parce qu'elle sanctifie toujours, également à travers des ministères indéfinis, à travers l'évangile et les sacrements. Comme le dit Henri de Lubac dans l'un de ses meilleurs ouvrages, Meditazione sulla Chiesa, "L'Église est sainte parce qu'elle sanctifie, même par des ministères indéfinis, par l'Évangile et les sacrements.sa doctrine est toujours pure, et la source de ses sacrements est toujours vivante.".

L'Église est sainte parce qu'elle n'est autre que Dieu lui-même qui sanctifie les hommes dans le Christ et par son Esprit. Sans faute, elle se multiplie dans ses sacrements, avec lesquels elle propose des conseils évangéliques, et dans ses dons et charismes, avec lesquels elle promeut une multitude de martyrs, martyres, martyres, martyrs et confesseurs (Pie XII, Mystici Corporis). C'est la sainteté de l'Église que nous pouvons appeler "objective" : ce qui la caractérise comme un "corps", et non comme un simple rassemblement de fidèles (Congar, Santa Chiesa). Nous ajoutons qu'elle nourrit ses fidèles ; dans la foi, qu'elle conserve toujours intacte ; l'Église est sainte aussi parce qu'elle s'efforce continuellement d'atteindre la sainteté.

La Chiesa dei puri

Mais un autre problème se pose sur cette question, indiqué de façon quasi ironique dans l'introduction au christianisme : celui du "sentiment humain d'un monde protégé et non contaminé par l'homme, (qui) présente l'Eglise comme quelque chose qui ne se confond pas avec le péché". Ce "rêve", celui de l'"Église des purs", naît et règne sans cesse dans l'histoire sous diverses formes : montanisti, novaziani, donatisti (primo millennio), catari, albigesi, hussiti, giansenisti (secondo millennio) e altri ancora hanno in comune di concepire la Chiesa come un'istituzione formata esclusivamente da "cristiani incontaminati", "eletti e puri", i "perfetti" che non cadono mai, i "predestinati". Ainsi, lorsqu'en fait l'existence du péché est perçue dans l'Église, il s'ensuit que celle-ci, l'Église catholique, n'est pas la véritable Église, la "sainte Église" du Symbole de la foi.

À la base de cela, il y a l'erreur de penser à l'Église d'aujourd'hui en appliquant les catégories du dimanche, de l'Église eschatologique, en identifiant dans l'histoire du passé la sainte Église avec l'Église des saints.
Il est clair que, alors que nous sommes encore dans la moisson, le grain pousse comme la zizzania, et c'est Jésus lui-même qui, dans la célèbre parabole, a montré comment la zizzania ne devait être éliminée qu'à la fin des temps. C'est pour cette raison que Saint Ambroise a parlé de l'Église en utilisant aussi, et de manière prévalente (également dans l'œuvre susmentionnée), l'expression immaculata ex maculatisletteralmente "quella senza macchia, formata dai macchiati". Ce n'est que plus tard, dans la soirée, qu'elle sera immaculata ex immaculatis !

Le magistère contemporain a repris cette idée à Vatican II, en disant que "l'Église inclut les pécheurs dans son sein". Ils appartiennent à l'Église et c'est grâce à cette appartenance qu'ils peuvent être purifiés de leurs péchés. De Lubac, toujours dans le même ouvrage, dit clairement que l'Église est encore et restera jusqu'à la fin une communauté désorganisée : il y a le grain encore collé à la pula, une arche contenant des animaux purs et impurs, un navire plein de cattivi passeggeri, et tout cela semble toujours sur le point de faire naufrage.

En même temps, il est important de se rendre compte que le pécheur n'appartient pas à l'Église à cause de son péché, mais à cause de la réalité sainte qu'il conserve encore dans son âme, en particulier le caractère sacramentel du sacrement du baptême. C'est le sens de l'expression "communion des saints", que le Symbole des Apôtres applique à l'Église : non pas parce qu'elle est composée uniquement de saints, mais parce que c'est la réalité de la sainteté, ontologique ou morale, qui la rend telle. C'est la communion dans la sainteté des personnes et dans les choses saintes.

Après avoir clarifié ces points essentiels, il est temps d'ajouter une précision importante. Abbiamo detto, e confermiamo, che la Chiesa è santa a prescindere dalla santità dei suoi membri. Mais cela ne nous empêche pas d'affirmer l'existence d'un lien entre la sainteté et la diffusion de la sainteté, tant au niveau personnel qu'institutionnel. Les moyens de sanctification de l'Église sont en soi infaillibles, et ils produisent une réalité sainte, indépendamment de la qualité morale des instruments. Mais la réception subjective de la grâce dans les âmes de ceux qui sont l'objet de la mission de l'Église dépend aussi de la sainteté des ministres, ordonnés ou non, ainsi que de la bonne réputation de l'aspect institutionnel de l'Église.

Ministères de tutelle

Un exemple peut nous aider à comprendre. L'Eucharistie est toujours une présence sacramentelle du mystère pascal et, en tant que telle, elle a une capacité insurpassable de pouvoir rédempteur. Cependant, une célébration eucharistique présidée par un prêtre publiquement indigent ne produira des fruits de sainteté que chez les fidèles qui, profondément formés dans leur foi, savent que les effets de la communion sont indépendants de la situation morale du ministre célébrant. Mais pour beaucoup d'autres, la célébration ne les rapprochera pas de Dieu, car ils ne voient pas de cohérence entre la vie du célébrant et la messe célébrée. Il y a aussi d'autres personnes qui se sacrifient pour la peur. Comment le décret est-il rédigé ? Presbyterorum ordinis du Concile Vatican II (n. 12), "sebbene la grazia di Dio possa compiere l'opera della salvezza, anche per mezzo di ministri indegni, tuttavia Dio preferisce, per diritto ordinario, manifestare le sue sue meraviglie mediante coloro che, resi pi docili all'impulso e alla guida dello Spirito Santo, mediante la loro intima unione con Cristo e la loro santità di vita, possono dire con l'apostolo : "Io non vivo più, è Cristo che vive in me"." (Gal 2, 20).

Dans cette perspective, les paroles prononcées en octobre 1985 par saint Jean-Paul II à l'intention des jeunes européens, en vue de la nouvelle évangélisation de l'Europe, acquièrent une ardeur particulière : "Occorrono araldi del Vangelo che siano esperti di umanità, che abbiano una profonda conoscenza del cuore dell'uomo di oggi, che partecipi alle gioie e alle speranze, alle ansie e ai dolori, e allo stesso tempo sia contemplativo innamorato di Dio. C'est pourquoi nous avons besoin de nouveaux saints. Les grands évangélisateurs de l'Europe sont les saints. Nous devons prier le Seigneur d'accroître l'esprit de sainteté dans l'Église et de nous envoyer de nouveaux saints pour évangéliser le monde d'aujourd'hui.".

Ce qui se passe dans le cas unique que nous venons de décrire se passe également à l'égard de l'Église en tant qu'institution. Si l'on prêche le Saint-Esprit, puis que l'on découvre un détournement de fonds dans un diocèse, cette prédication, même si elle est solidement ancrée dans l'Évangile, aura peu d'effet. Beaucoup de ceux qui l'écouteront diront "Appliquez à vous-même cet enseignement, avant de vous le prêcher.". Et cela peut se produire même lorsque cette ".appropriation indebita di fondi" è avvenuta senza intento doloso, per semplice ignoranza o ingenuità.

Le Concile Vatican II

Dans le contexte de ce problème, le texte intégral du passage du Concile Vatican II, déjà cité, est plus approprié : "L'Église contient en son sein des pécheurs, et étant à la fois sainte et ayant toujours besoin de se purifier, elle avance continuellement sur le chemin de la pénitence et du renouveau." (Lumen gentium 8). Si possono aggiungere altre parole dello stesso Concilio, rivolte non solo alla Chiesa cattolica, che affermano : "Enfin, tous s'interrogent sur leur fidélité à la volonté du Christ dans l'Église et, comme il se doit, ils entreprennent courageusement l'œuvre de renouvellement et de réformation" (Unitatis redintegratio 4). Cela nous permet de contempler le cadre dans toutes ses dimensions : purification, réformation, renouvellement : des concepts qui, à proprement parler, ne sont pas synonymes.

En fait, la "purification" fait souvent plus directement référence aux personnes seules.
Les pécheurs appartiennent encore à l'Église (s'ils ont été battus), mais ils doivent être purifiés. La "réforme" a un aspect plus nettement institutionnel ; en outre, il ne s'agit pas d'une quelconque amélioration, mais d'un "retour à la forme originelle" et, à partir de là, d'un renouvellement pour l'avenir.

Nous devons garder à l'esprit que, si l'aspect visible "divinement institué" est immuable, l'aspect humain-institutionnel est mutable et parfait. Il s'agit d'un aspect humain-institutionnel qui a perdu en cours de route sa signification évangélique originelle.

La situation morale de l'Église au XVIe siècle, et en particulier de l'épiscopat, devait être réformée, et c'est cette réforme qui est intervenue au Concile de Trente. Enfin, le "renouvellement", qui en soi ne présuppose pas une situation structurelle moralement négative : il s'agit simplement d'une tentative d'actualisation pour que l'évangélisation puisse s'adresser efficacement à une société en évolution continue. Il suffit de comparer l'actuel Catéchisme de l'Eglise catholique avec un Catéchisme du début du 20ème siècle pour se rendre compte de l'importance du renouveau. La dernière modification du livre VI du Code de droit canonique peut être considérée comme un renouveau bienvenu.

Conversion continue 

Due ultimi aspetti prima di chiudere queste riflessioni. Le premier des textes du Concile Vatican II cité précédemment parle d'une purification qui doit être réalisée "toujours" (les traductions ne reprennent pas toutes l'original latin). semper).

On peut penser à quelque chose de similaire en termes de réforme et de renouvellement, qu'il convient de mettre à jour sans y consacrer trop de temps. Il ne s'agit pas de toujours changer les choses, mais de "polir" constamment ce qui est vu et ce qui n'est pas vu. Si le Concile de Trente avait "purifié" l'Église plus tôt (peut-être un siècle plus tôt), nous serions probablement épargnés par "l'autre réforme", la réforme protestante, avec tous les effets négatifs que les divisions de l'Église ont entraînés.

Enfin, il est important de ne pas perdre de vue que la purification, la réforme et le renouvellement doivent aller de pair. Beaucoup ne comprennent pas l'importance de ce dernier. Si une bonne réforme ou un bon renouvellement est proposé (par exemple, la récente réforme de la Curie romaine ; ou d'abord, la réforme liturgique), mais qu'il n'y a pas de purification du peuple, les résultats seront insignifiants. Il ne suffit pas de changer les structures : nous devons convertir les gens. Et cette "conversion des personnes" ne se réfère pas exclusivement à leur situation morale-spirituelle, mais aussi, dans une perspective différente, à leur formation professionnelle, à leur capacité de relation avec les autres, aux compétences transversales tant recherchées aujourd'hui dans le monde des affaires, etc.

Pour certains, il serait scandaleux, triomphaliste et contradictoire la déclaration de Vatican II (Lumen gentium 39) selon laquelle l'Eglise est "immancabilmente santa" (elle ne peut pas ne pas être sainte). En réalité, elle serait cela et bien pire encore, si elle n'était composée que d'hommes et à l'initiative d'hommes.
Il testo sacro ci dice, invece, che "Cristo ha amato la Chiesa e ha dato sé stesso per lei, per santificarla. La purificò con il battesimo dell'acqua e della parola, perché volle per sé una Chiesa splendente, senza macchia né ruga e senza macchia, ma santa e immacolata" (Eph. 5, 25-27). Il est saint parce que le Christ l'a sanctifié, et même si d'innombrables hommes sans cœur se sont levés pour le sanctifier, il ne cessera jamais d'être saint. Pour en revenir à De Lubac, nous pouvons dire avec lui : "Il est illusoire de croire à une "Église des saints" : il n'y a qu'une "Sainte Église"". Mais précisément parce qu'elle est sainte, l'Église a besoin de saints pour mener à bien sa mission.