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Aimer passionnément ce monde (I)

Saint Josémaria a intitulé une de ses homélies Aimer passionnément le monde. Aujourd'hui, nous pourrions reformuler cette phrase : "Aimer passionnément". ce monde". Ce n'est pas quelque chose de simplement bon, ou qui dépend simplement de la volonté : cela demande plutôt un sérieux effort personnel.

Luis Herrera-16 septembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Texte original de l'article en espagnol ici

Dans ce premier volet d'une série de deux, l'auteur analyse le processus par lequel le monde occidental passe d'une société plus ou moins fondée sur les principes et valeurs chrétiens à un rejet pur et simple de ceux-ci.

Post-christianisme 

Le site Mystères lumineux du Saint Rosaire ont pour dénominateur commun les Douze Apôtres. Jésus s'est consacré pendant des mois, voire des années, à leur formation. À une certaine occasion, il les envoya, deux par deux, en voyage apostolique, en leur donnant des instructions. Ils revinrent pleins d'enthousiasme, car les démons leur étaient soumis en son nom. Enfin, le jour de la Pentecôte, il les a envoyés prêcher l'Évangile au monde entier.

Depuis lors, l'histoire de la région que nous appelons aujourd'hui Europe a été marquée par le christianisme. On peut y distinguer quatre étapes.

1. Évangélisation

Avec la venue du Saint-Esprit, l'Église est née. Les Apôtres et leurs successeurs se sont répandus dans toutes les directions, prêchant la communion avec le Dieu incarné et l'amour fraternel. En se cachant, et en subissant des persécutions périodiques, ils ont porté la foi jusqu'aux confins de l'Empire romain.

-Christianisme

Les choses ont considérablement changé au IVe siècle, lorsque Rome, en déclin, a déclaré le christianisme religion officielle de l'Empire. La fin des persécutions et l'expansion de l'Église qui en a résulté ont entraîné des résultats positifs, mais aussi négatifs, tels que des idées fausses sur les sphères d'influence religieuse et politique, ou la diffusion massive du christianisme et le déclin de la "qualité" de sa vie spirituelle.

Après l'invasion par des peuples barbares, un nouveau mode d'organisation sociale s'est forgé. La population était structurée en trois "domaines" : la noblesse, chargée du gouvernement ; le peuple, chargé de la production ; et le clergé, dédié aux tâches spirituelles, mais aussi culturelles et scientifiques, telles que l'astronomie, la biologie, la physique, la musique, la littérature, etc. Ce mode d'organisation médiéval a perduré jusqu'à l'époque moderne.

-Modernité

Avec l'émergence de la bourgeoisie, l'État et la civilisation des guildes ont été infiltrés. La culture et la science modernes sont nées dans les mains de laïcs, tous chrétiens, mais sans la vie spirituelle et la formation nécessaires pour qu'ils puissent cultiver un dialogue avec leur foi. Les succès spectaculaires de ces disciplines ont fini par modifier le concept même de vérité. 

Dans la culture classique, ce qui était réel était considéré comme vrai, et était appréhendé par la contemplation. Dans la modernité, le canon de la vérité est passé aux mains des réalisations de la science et de la réflexion. Et si l'on remonte un peu plus loin, au siècle des Lumières, on pense que la vérité ne se trouve ni dans le passé ni dans le présent, mais dans l'avenir : la vérité est ce que la science pourra un jour atteindre. La réalité apparaît comme indéfiniment modelable par l'homme. Le concept de "création" a été remplacé par celui de "nature".

-Postmodernité

Des expériences douloureuses - notamment les deux guerres mondiales - ont démontré que le progrès scientifique est ambigu, et la construction d'un paradis terrestre moderne et utopique a donc été abandonnée. Une autre étape "anti-civilisationnelle" a alors été franchie : le rejet de toutes les méta-relations (non seulement religieuses, mais aussi philosophiques, politiques ou scientifiques), afin de se limiter à un développement technologique qui rende la vie aussi agréable que possible. C'est ce que l'on appelle la "post-modernité", ou le "relativisme" (notre quatrième étape).

2. Christianophobie

Toute personne d'un certain âge a été témoin de la grande déchristianisation qui s'est produite en un court laps de temps. Il n'est pas nécessaire de rappeler ici la baisse des statistiques des baptêmes, des confirmations, des mariages et, dernièrement, des funérailles religieuses.

Il s'agit d'un phénomène intra-générationnel, et non intergénérationnel, comme le sont généralement les changements qui marquent les époques. Ce phénomène est le résultat d'une sorte de tempête parfaite : les idées relativistes qui étaient dans l'esprit de quelques intellectuels sont entrées dans l'imagination populaire avec l'aide des nouvelles technologies, et ont fini par imprégner notre civilisation.

Mais il est de plus en plus évident que le processus va au-delà de la déchristianisation et évolue vers la "christianophobie". Dans le monde postmoderne, les chrétiens font l'expérience d'une hostilité croissante : ils sont harcelés, harcelés, acculés et montrés du doigt. Il est facile de reconnaître certaines personnes, certaines forces, certaines couleurs et certains intérêts qui forgent un nouvel ordre mondial : c'est tout à fait évident. Mais nous ne devons pas oublier que les idées ont plus de pouvoir que les institutions et les personnes. Et l'idée qui sous-tend la postmodernité est le relativisme.

Par conséquent, l'autodéfense politique, une attitude réactive face à chaque nouvelle démolition du christianisme, ne suffit sûrement pas. La politique a un grand pouvoir de dissolution mais une capacité très limitée à créer des réalités humaines.

Le diocèse de Burgos célèbre cette année le huitième centenaire de la pose de la première pierre de sa cathédrale, qui ne fut toutefois consacrée qu'en 1260. Il faut beaucoup de temps et d'efforts pour construire une église comme celle-là. Mais il pourrait être démoli en quelques secondes avec quelques bâtons de dynamite. La politique peut aussi détruire très rapidement, mais elle construit peu et lentement.

D'autre part, les centres de décision politique sont de plus en plus éloignés et globaux.

De plus, si nous regardons autour de nous, nous verrons que les gens qui nous entourent, bien qu'étant des gens bien, regardent souvent d'un œil favorable les lois imposées par l'ingénierie sociale relativiste.

Il arrive même que certains des guerriers sociaux les plus actifs qui se battent au nom d'une civilisation fondée sur des idéaux chrétiens ne soient pas eux-mêmes exemplaires dans leurs méthodes ou dans leur vie personnelle.

En bref, nous sommes confrontés à une "nouvelle évangélisation", et c'est à nous de regarder le Seigneur et de suivre ses instructions. Dès le début, Jésus a choisi ses apôtres parmi les simples : ils n'étaient pas sages, ne parlaient pas plusieurs langues et n'étaient pas instruits. Il leur a ordonné de ne pas porter de sac à dos, ni de tunique de rechange, ni d'argent dans leur bourse. Il leur a dit que dans certaines maisons et certains villages, ils ne seraient pas bien accueillis. Le Christ n'a pas formé des "guerriers", mais des hommes et des femmes qui aiment et qui sont vulnérables. Il ne leur a pas inculqué une attitude réactive, mais une attitude proactive. Et un amour pour le monde et pour chaque personne, jusqu'à la mort.

Saint Josémaria a intitulé une de ses homélies Aimer passionnément le monde. Aujourd'hui, nous pourrions reformuler cette phrase : "Aimer passionnément". ce monde". Ce n'est pas quelque chose de simplement bon, ou qui dépend simplement de la volonté : au contraire, cela exige un travail personnel sérieux pour créer deux conditions fondamentales. Premièrement, comprendre le monde dans lequel nous vivons dans la mesure du possible : car, comme le disait le philosophe espagnol Miguel Unamuno, "Nous ne savons pas ce qui se passe, et que c'est ce qui nous arrive." Et deuxièmement, pour servir ce monde comme il a besoin d'être servi.

Nous verrons plus en détail comment y parvenir dans le prochain article consacré au même sujet.

L'auteurLuis Herrera

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