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La Terra Santa di Gesú

Gerardo Ferrara, Schriftsteller, Historiker und Experte für die Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens, untersucht in diesem Artikel eingehend die Merkmale des Landes und den soziopolitischen Moment, in dem Jesus geboren wurde.

Gerardo Ferrara-16. September 2022-Lesezeit: 6 Minuten
Modell des zweiten Tempels

Testo del articolo in inglese qui

Man mano que ci avviciniamo ai Vangeli, ci facciamo un'idea del paesaggio sociale di quella che oggi conosciamo come Terra Santa al tempo di Gesù. Die Geschichte dieses Landes und der Menschen, die es im Laufe der Jahrhunderte bewohnt haben, bildet einen Bezugsrahmen für das Leben Christi auf Erden und bietet einen wertvollen Interpretationsrahmen, um den ganzen Reichtum der Heiligen Schrift zu überprüfen und zu entdecken.

Una terra da sempre complessa

Zur Zeit Jesu hieß das Heilige Land noch nicht Palästina. Der Name wurde ihr nämlich erst ab 135 n. Chr., am Ende des Dritten Jüdischen Krieges, von Kaiser Hadrian verliehen. Es war nie mehr als eine UnicumDas alte Königreich Israel war nämlich schon lange kein unabhängiger Staat mehr und wurde zwischen den Giudea aufgeteilt, die unmittelbar Rom unterstellt waren und von einem Praefectusund die beiden anderen historischen Regionen, nämlich Galiläa und Samaria.

La Giudea rimaneva comunqueva il cuore del culto ebraico, in quanto in essa, a Gerusalemme, aveva sede il Tempio, cui affluivano in massa tutti i giudei sparsi nel mondo.

Samaria hingegen, ein zentrales Hochland des heutigen Palästinas oder Israels, wurde von den Samaritern bewohnt, einer Bevölkerung, die aus der Verschmelzung der von den Assyrern im 5, zur Zeit der Eroberung des Königreichs Israel und die Proletarier des Ortes, die von den Eroberern, die die namhaften Israeliten deportiert hatten, nach Assyrien verschleppt worden waren. Die Vermischung hatte einen Kult hervorgebracht, der zunächst synkretistisch war, später aber monotheistisch wurde, wenn auch im Gegensatz zu dem der Juden. In der Praxis wurden sowohl die Judäer als auch die Samariter selbst zu den einzigen und legitimen Nachkommen der Patriarchen und zu Bewahrern des Bundes mit Jahwe, des Gesetzes und des Kultes. Die ersteren hatten jedoch ihr eigenes Gotteshaus in Jerusalem, die letzteren in einem Tempel auf dem Berg Garizim in der Nähe der Stadt Sichem. Wir wissen aus den Evangelien, aber nicht nur, dass sich Juden und Samariter gegenseitig verabscheuten.

Das Galiläa

Galiläa war ein Gebiet mit gemischter Bevölkerung: Jüdische Dörfer und Städte (wie Nazareth, Kana) lagen neben Städten mit griechisch-römischer Kultur, also heidnisch (z. B. Sepphoris, Tiberias, Caesarea di Filippi). Die Bevölkerung der Region, selbst wenn sie gläubig und jüdisch war, wurde von den Bewohnern von Giudea, die reiner und kultivierter waren, verachtet. Mehrmals wird in Bezug auf Jesus gesagt, wie es in den Evangelien steht, dass "nichts aus Nazareth oder Galiläa kommen kann". Unter anderem berichten nicht nur die Evangelien, sondern auch die wenigen rabbinischen Schriften jener Zeit, dass die Galiläer auch durch die Art und Weise, wie sie sprachen, verblendet waren. Die hebräische und die aramäische Sprache (die damals im gesamten Nahen Osten gesprochene Lingua franca) hatten wie alle semitischen Sprachen viele gutturale Buchstaben und aspirierte oder kehlkopfbetonte Zungen. Und die Galiläer sprachen viele Wörter in einem lustigen Rhythmus aus, oder in einer Art und Weise, die von den giudei belächelt wurde. Zum Beispiel wurde der Name יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, von Yeshu ausgesprochen, woraus sich die griechische Umschrift Ιησούς (Yesoús), poi passata al latino Jesus.

Galiläa war in jedem Fall ein Königreich unter römischer Herrschaft und wurde von dem Tetrarchen Erode regiert, einem König heidnischen Ursprungs, der von Augustus auf den Thron gesetzt worden war. Erode, der für seine Grobheit, aber auch für seine Gerissenheit berüchtigt war, hatte alles getan, um die Sympathien des jüdischen Volkes zu gewinnen, einschließlich der Vergrößerung und Öffnung des Tempels von Jerusalem (der vom Volk Israel nach der Rückkehr aus den Babylonischen Kriegen wieder aufgebaut worden war). Die Arbeiten zur Vollendung des Bauwerks waren noch zu Lebzeiten Jesu im Gange und wurden nur wenige Jahre vor dem Jahr 70 n. Chr. abgeschlossen, als das Heiligtum selbst im Zuge der Zerstörung Jerusalems durch die Römer unter dem Kommando von Titus zerstört wurde.

Weiter im Nordosten, jenseits des östlichen Ufers des Sees Genezareth, gab es jedoch einen Zusammenschluss von zehn Städten (die Dekapoli), die eher eine kulturelle Insel der Eliten darstellten.

Die Zerstörung des Tempio und die Diaspora

Die Diaspora, d. h. die Zerstreuung der Israeliten in alle Welt, begann zwischen 597 und 587 v. Chr. mit der so genannten "Babylonischen Gefangenschaft", d. h. der Deportation der Bewohner der Königreiche Israel und Giuda nach Assyrien und Babylon, und mit der Zerstörung des von Salomo erbauten Tempels durch König Nebukadnezar. Mit dem Edikt des Perserkönigs Kyros im Jahr 538 konnte ein Teil der giudei, nachdem sie in ihre Heimat zurückgekehrt waren, den Tempel wieder aufbauen, und viele Hebräer wurden entweder nach Babylon umgesiedelt oder waren gezwungen, in anderen Regionen zu leben, ein Prozess, der sich in der ellenistischen und römischen Epoche fortsetzte.

Es war jedoch Rom selbst, das den nationalen und territorialen Bestrebungen des jüdischen Volkes mit den blutigen drei Jüdischen Kriegen ein Ende setzte - und zwar für fast zwölf Jahre.

Der erste davon (66-73 n. Chr.) gipfelte in der Zerstörung Jerusalems und des Tempels sowie anderer Städte und militärischer Festungen wie Masada und dem Tod von mehr als einer Million Juden und zwanzigtausend Römern, wie der damalige Historiker Giuseppe Flavius berichtet. Die zweite (115-117) fand in den römischen Städten der Diaspora statt und forderte Tausende von Opfern. Im dritten (132-135), auch bekannt als die Rivolta von Bar-Kokhba (von Schimon Bar-Kokhba, dem Oberbefehlshaber der hebräischen Rebellen, der zunächst als messianischer König verkündet wurde), fuhr die römische Kriegsmaschine wie eine Presswalze über alles, was fehlte, und zerstörte etwa 50 Städte (einschließlich der Reste Jerusalems) und 1000 Dörfer. Nicht nur die Aufständischen, sondern fast die gesamte jüdische Bevölkerung, die den ersten Jüdischen Krieg überlebt hatte, wurde ausgelöscht (600.000 wurden getötet) und die damnatio memoriae Dies führte dazu, dass die ursprüngliche Vorstellung, dass es in der Region eine eurasische Bevölkerung gibt, die auch in der Topografie zu finden war, aufgehoben wurde.

Der Name Palästina, genauer gesagt Syria Palæstina (das wahre und eigentliche Palästina war bis dahin ein schmaler Landstreifen, der mehr oder weniger dem verhassten Gazastreifen entsprach, in dem sich die antike philippinische Pentapolis befand, eine Gruppe von fünf Stadtstaaten, die von einer indoeuropäisch sprechenden Bevölkerung bewohnt wurde, die den Hebräern historisch feindlich gegenüberstand: i filistei), fu attribuito dall'imperatore Adriano all'ex provincia della Giudea nel 135 d.C., nach dem Ende des Dritten Jüdischen Krieges. Derselbe Kaiser ließ Gerusalemme als heidnische Stadt mit dem Namen Aelia Capitolina wiederaufbauen und stellte die Tempel der griechisch-römischen Gottheiten über die hebräischen und christlichen Heiligtümer (Hebräer und Christen wurden dann assimiliert).

Das Heilige Land als Gesùs Pädagogik

Das Heilige Land wurde mehr als einmal durch das Fünfte Vangelo definiert. Der letzte in der zeitlichen Reihenfolge, der sich darauf bezog, war Papst Franziskus, der im Januar 2022 die Delegation der Kustodie des Heiligen Landes im Vatikan empfing und sagte: "far conoscere la Terra Santa vuol dire trasmettere il Quinto Vangelo, cioè l'ambiente storico e geografico in cui la Parola di Dio si è rivelata e poi si è fatta carne in Gesù di Nazareth, per noi e per la nostra salvezza".

E che la Terra Santa sia un po' il Quinto Vangelo lo dimostra la stessa vita Gesù e il suo percorrere questa terra instancabilmente per compiervi la sua missione.

Sappiamo che tale missione di Gesù è l'abbassamento di Dio verso l'uomo, definito in greco κένωσις (kénōsissvuotamento): Dio si abbassa e si svuota; si spoglia, in pratica, delle proprie prerogative e dei propri attributi divini per condividerli con l'uomo, in un movimento tra cielo e terra. Diese Bewegung setzt nach einer Prozession auch einen Aufstieg von der Erde zum Himmel voraus: die théosis (θέοσις), die Erhöhung der menschlichen Natur, die göttlich wird, weil in der christlichen Lehre der Mensch Christus selbst ist. In der Praxis führt das abbassamento von Gott zur Apotheose des Menschen.

Das abbassamento Gottes für die Apotheose des Menschen sehen wir in verschiedenen Aspekten des menschlichen Lebens Jesu, von der Geburt über den Tod am Kreuz bis zur Auferstehung. Aber wir sehen es nur in seiner Verkündigung des Vangelo für das Land Israel, vom Beginn seines öffentlichen Lebens an, mit der Schlacht im Giordano fiume im Namen von Giovanni Battista, als er entschlossen nach Jerusalem zog. Seltsamerweise fand die Schlacht im Giordano am tiefsten Punkt der Erde statt (direkt am Ufer des Giordano, in der Nähe von Gerico, 423 Meter unter dem Meeresspiegel) und der Tod und die Auferstehung an einem Ort, der in der hebräischen Tradition als der höchste Punkt galt: Gerusalemme.

Gesù steigt also wie Giordano (dessen hebräischer Name Yarden "der Aufsteigende" bedeutet) zum Toten Meer auf, einem verlassenen, dunklen und niedrigen Ort, der die Abgründe der Sünde und des Todes symbolisiert. Poi, però, sale, sale, ascende verso Gerusalemme, luogo in cui sarebbe stato "elevato" da terra. Und er steigt hinauf, wie alle Hebräer vor ihm, auf einer Pilgerreise. Diese Idee des "Kletterns" findet sich auch in dem modernen Konzept der Alija), ein Begriff, der sowohl die Auswanderung der Juden (aber auch der Christen) nach Israel als auch die Einwanderung und die Ansiedlung (Einwanderer und Migranten werden durch folgende Definitionen definiert 'olím  - dalla stessa radice "'unter" - d.h. "coloro che salgono"). Außerdem bedeutet der Name der israelischen Band El Al "nach oben" (und das in doppelter Bedeutung: "nach oben" ist der Himmel, aber "nach oben" ist auch das Land Israel). Un'ascensione in tutti i sensi, dunque.

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

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