Originaltext des Artikels auf Spanisch hier
Ein Jahr ist es her, dass Erzbischof Arthur Roche Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung wurde, wo er bereits seit 2012 tätig war. In diesem Jahr drehte sich ein Großteil der Arbeit des Dikasteriums um die neuen Normen, die die Möglichkeit einschränken, die liturgische Form zu verwenden, die die Reform der 1960er Jahre verkündete (die "tridentinische Messe"), sowie um die Schaffung des neuen Laienamtes des Katecheten. Nun empfing Erzbischof Roche Omnes am Sitz der Kongregation und zog eine Bilanz zu diesen und anderen Fragen.
Das ist jetzt fast ein Jahr her, Traditionis custodes die Möglichkeiten der Verwendung der Liturgie zur Verkündigung der Konzilsreform eingeschränkt. In dem Dokument wurde erklärt, dass es das Ziel sei, "die kirchliche Gemeinschaft zu suchen". Wurden bei der Verwirklichung dieses Ziels Fortschritte erzielt?
- Ich sollte zunächst sagen, dass der Grund für diese Entscheidung die Einheit der Kirche ist, und das ist es, was den Papst bewegt hat. Die vorangegangenen Päpste, Johannes Paul II. und Benedikt XVI., haben nie daran gedacht, dass die bestehenden Möglichkeiten das Ziel haben, den tridentinischen Ritus zu fördern, sondern nur zum Wohle der Menschen, die Schwierigkeiten mit der neuen Form des kirchlichen Gebets haben.
Aber letztlich werden wir durch die Liturgie geformt, denn die Liturgie trägt den Glauben und die Lehre der Kirche in sich: Lex orandi, lex credendi. Ich glaube wirklich, dass dies nicht nur ein Problem für die Liturgie ist, sondern ein Problem für die Ekklesiologie, für die Lehre. Zum ersten Mal in der Geschichte, seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, haben wir im Lehramt eine Aussage über das Wesen der Kirche, denn nach zweitausend Jahren ist es das erste Mal, dass wir eine dogmatische Konstitution wie die folgende haben Lumen gentium. Lumen gentium setzt voraus, dass nicht nur der Priester die Messe zelebriert, sondern alle Getauften. Natürlich können sie das, was die Konsekration der eucharistischen Gestalten betrifft, nicht ohne den Priester tun; aber alle Getauften haben, wie der Priester, einen Platz in der Feier; alle haben Anteil am Priestertum Jesu Christi. Und so, als Sacrosanctum concilium erinnert uns daran, dass sie das Recht und die Pflicht haben, an der Liturgie teilzunehmen. Dies steht im Gegensatz zum Ritus des Messbuchs von 1962, in dem der Priester als Vertreter aller anderen Anwesenden bei der Feier der Messe angesehen wurde. Hierin liegt der große Unterschied zwischen den beiden Formen: der Kirche, wie sie in der heutigen Ekklesiologie verstanden wird, und dem Wesen der Kirche, wie sie von der früheren Ekklesiologie konzipiert wurde.
Zur gleichen Zeit, Traditionis custodes betont die Kontinuität zwischen dem heutigen Ritus und dem alten Ritus: Es heißt, dass das neue Römische Messbuch "alle Elemente des römischen Ritus enthält, insbesondere den römischen Kanon, der eines der charakteristischsten Elemente ist".
- Natürlich müssen wir auch die Kontinuität betonen. Die Liturgie ist ein lebendiges Geschenk, das die Kirche erhalten hat. Aber wir können nicht das Alte um des Alten willen kanonisieren: Sonst gibt es Leute, die zu Dingen zurückkehren wollen, nur weil sie älter sind, und das könnte bedeuten, dass man zu liturgischen Ausdrucksformen zurückkehrt, die sogar noch vor der tridentinischen Messe liegen, zum Beispiel. Mit dem neuen Messbuch von Paul VI. sind wir jetzt an einem Punkt angelangt, an dem wir alle grundlegenden Elemente studieren und Quellen für die Liturgie nutzen können, die während des Konzils von Trient in den Jahren 1545-1563 unbekannt waren.
Papst Franziskus hat gesagt, dass ihn die Missstände" bei einigen aktuellen Feiern schmerzen. Was halten Sie davon?
- Ich glaube, es mangelt derzeit an liturgischer Bildung. Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass es in den Jahren vor dem Konzil die liturgische Bewegung gab, die sich auf eine patristische, biblische und ökumenische Grundlage stützte; und das Konzil war dazu da, die Möglichkeit einer Erneuerung der Kirche zu bieten, auch im Hinblick auf die Liturgie.
Ich glaube, im Moment geht es den Leuten nur darum, die Rubriken der Liturgie zu erfüllen, und das scheint mir etwas dürftig zu sein. Theologisch gesehen war der Grund für die Rubriken die Feier des Mysteriums.
Deshalb hat der Heilige Vater vor zwei Jahren unsere Kongregation gebeten, eine Vollversammlung aller ihrer Mitglieder abzuhalten, um über die liturgische Ausbildung in der gesamten Kirche zu diskutieren: von den Bischöfen über die Priester bis hin zu den Laien. Ein Dokument zu diesem Thema ist derzeit in Vorbereitung. Sie kann die Form eines Briefes an die Kirche über die Bedeutung der Ausbildung annehmen. Was tun wir, wenn wir jeden Sonntag zu dieser Feier zusammenkommen? Was ist der Sinn dieses Zusammenkommens? Es ist nicht nur eine Verpflichtung, jede Woche etwas zu tun; was tun wir? Was feiern wir in diesem Moment?
Wird es einfach sein, den Inhalt dieses Briefes den Laien, den Menschen im Allgemeinen, zu vermitteln?
- Wie Sie wissen, wurde anlässlich der Veröffentlichung des Motu proprio Traditionis CustodesPapst Franziskus hat einen Brief an die Bischöfe geschrieben, in dem er ihnen erklärt, was sie tun sollen. Ich glaube, dass wir in der Kongregation dieses Mal die Verantwortung haben, darüber nachzudenken, wie wir ein breiteres Publikum erreichen können.
Die "mystagogische" Katechese, die in die gefeierten Geheimnisse einführt, ist eines der Instrumente der liturgischen Bildung. Die Sakramente - Taufe, Erstkommunion oder Ehe - sind ein besonderes Ereignis. Erfüllen sie diese Aufgabe?
- Die mystagogische Katechese ist sehr wichtig. Es gibt einen Absatz in Sakrosanktum Konzil-Nummer sechzehn, die besagt, dass die liturgische Ausbildung zu den wichtigsten Fächern in der Ausbildung der Seminaristen gehört und dass die Lehrer anderer Fächer sie berücksichtigen müssen, wenn sie biblische, patristische, dogmatische und andere Fächer unterrichten.
Es gibt eine Abtei in Amerika - Mount Angel in der Nähe von Portland -, in der alle Fächer der theologischen Ausbildung in der Seminarzeit immer auf die Liturgie des Tages ausgerichtet sind. Alles orientiert sich an den großen Jahreszeiten der Liturgie, am liturgischen Kalender. Das müssen wir auch in Bezug auf die Ausbildung bedenken: dass es um das Feiern geht. Es geht nicht nur darum, etwas zu tun oder an einigen Teilen der Feier teilzunehmen, sondern würdig zu feiern, mit einer tiefen und aktiven Teilnahme, wie uns das Konzil in Erinnerung gerufen hat. Durch Worte und Gesten erreichen wir das Geheimnis. Anstatt in Aktivitäten wie dem Lesen der Lesungen oder anderen Dingen involviert zu sein, sollten wir uns um eine tiefe, quasi mystische Teilnahme bemühen, die aus der Kontemplation der Liturgie entsteht. Es geht darum, sich durch die Worte und Gesten der Feier mit Christus zu identifizieren.
Das Sakrament der Buße ist ein Bezugspunkt dieses Pontifikats. Franziskus hat von Anfang an von Barmherzigkeit und Vergebung gesprochen; er hat die Menschen zu Beichtfeiern und anderen ähnlichen Gesten eingeladen. Wie können wir dieses Sakrament aufwerten?
- Ich denke, es ist offensichtlich, dass sich das Bußsakrament derzeit in gewisser Weise in einer Krise befindet, weil der Sinn für die Sünde verloren gegangen ist. Es werden heute nicht weniger Sünden begangen als früher, aber es mangelt an Wissen über die persönliche Sünde; ich glaube, das ist für viele Menschen eine Herausforderung. Der Papst als großer Seelsorger hat dies schon vor seiner Wahl zum Papst in seiner Diözese, in den Pfarreien und in seiner pastoralen Arbeit gesehen.
Ich möchte Ihnen eine interessante Erfahrung erzählen, die ich gemacht habe: Vor einigen Jahren erhielt ich eine Einladung von der Heiligen Pönitentiarie, eine Konferenz für die Diakone zu halten, die sich auf die Priesterweihe vorbereiteten. Als ich ankam, sah ich, dass fünfhundert Menschen anwesend waren, und ich fragte Kardinal Piacenza: Sind es so viele, die dieses Jahr geweiht werden? Nein, das war es nicht: Fast zwei Drittel der Teilnehmer waren bereits zu Priestern geweiht, und sie waren zu diesem Kurs gekommen - in einigen Fällen nach vielen Jahren der Priesterweihe - um erneut zu lernen, wie man das Bußsakrament feiert. Das zeigt uns, dass es an der Ausbildung von Priestern mangelt. Insbesondere für das Sakrament der Beichte muss der Priester verfügbar sein: nicht nur in Bezug auf die Zeit, die er aufwendet, sondern auch mit der Verfügbarkeit eines Menschen, der die Reumütigen aufnimmt, der von Barmherzigkeit spricht, der wie ein Vater zu jemandem spricht, der mit Gott versöhnt werden muss. All diese Elemente sind sehr wichtig, aber sie sind auch integrale Bestandteile der Ausbildung.
Wie entwickelt sich das Amt des Katecheten, das am 10. Mai letzten Jahres eingeführt wurde, in seinen ersten Schritten?
- In diesem Stadium ist es am wichtigsten, dass die Bischofskonferenzen festlegen, wer die Katecheten sind. Es ist ein Dienst, nicht nur eine Teilnahme am Dienst, wie wir ihn bereits in jeder Pfarrei auf der Welt haben, wo es Menschen gibt, die die Kinder auf ihre erste heilige Kommunion, die Beichte und so weiter vorbereiten. Dies ist ein wichtigeres Amt, das jedoch definiert werden muss. Die Person, die dieses Amt erhält, wird ein Bezugspunkt in der Diözese sein, für die Organisation von Programmen, Ebenen usw., aber das hängt davon ab, wie der Bischof es definiert. Deshalb sind jetzt die Bischofskonferenzen zuständig.
Es gibt zum Beispiel einige Ordensfrauen, die ihr Apostolat der Katechese entwickeln... aber dieser Dienst ist nicht für sie vorgesehen. Wichtiger noch: Sie ist auch nicht für Seminaristen vorgesehen, die sich auf das Priesteramt vorbereiten. Sie erhalten die Ämter des Akolythen und des Lektors und dann den Diakonat, aber das Amt des Katecheten ist für sie nicht vorgesehen: Es ist nur für die getauften Laien im Allgemeinen. Für die Kirche ist es ein Zeichen für die Bedeutung der Laien bei der Verkündigung des Evangeliums und der Ausbildung junger Menschen.
Lassen Sie uns über andere Aspekte der Arbeit der Kongregation für die Liturgie sprechen. Die Verfassung Prædicate Evangelium betont, dass sie die Liturgie "gemäß der vom Zweiten Vatikanischen Konzil vorgenommenen Erneuerung" fördert.
- Eine ihrer Aufgaben ist sicherlich die Förderung der Liturgie. Gleichzeitig soll es auch ein Bezugspunkt für alle Bischöfe der Welt in ihrer Beziehung zum Petrusamt sein. Die Kongregation (oder in Zukunft das Dikasterium) soll nicht nur dem Papst, sondern auch allen Bischöfen der Welt im Bereich der Liturgie dienen. Und das ist eine Dimension, die wir sorgfältig berücksichtigen müssen. Es ist eine Öffnung der römischen Kurie, die nicht als bürokratische Struktur, sondern als Dienst an der Weltkirche verstanden werden sollte.
Wie arbeitet sie mit anderen Dikasterien zusammen?
- Was ihre Zuständigkeiten betrifft, so arbeitet sie mit allen Organen der Kurie zusammen, von der Glaubenslehre bis zum Klerus und fast allen anderen. Die Neuevangelisierung, die Missionen, die Praxis der Nächstenliebe und alle anderen Aktivitäten haben auch einen liturgischen Aspekt. Denn die Liturgie ist das Leben der ganzen Kirche, sie ist die Seele der Kirche.
Bald werden es sechzig Jahre sein, seit Sakrosanktum Konzil. Dieses Konzilsdokument über die Liturgie wollte das Ostergeheimnis in den Mittelpunkt des christlichen Lebens stellen. Wie gehen Sie heute damit um?
- Sechzig Jahre sind eine kurze Zeit in der Geschichte der Kirche. Nach Trient gab es eine lange Periode, in der es für die gesamte Kirche schwierig war, die Reform zu empfangen - eine Reform ist eine ernste Sache! Aber wir haben jetzt auch viele Schwierigkeiten.
Ein großes Problem für die Kirche ist die Zunahme des Individualismus. Die Menschen entscheiden als Einzelne, was sie wollen, nicht als Teil einer Gemeinschaft. Nun, die Kirche ist eine Gemeinschaft, und sie feiert alle Sakramente als Gemeinschaft; darunter auch die Messe, denn es ist nicht vorgesehen, dass sie ohne die Anwesenheit anderer gefeiert wird, und normalerweise versammeln sich die Gläubigen in großer Zahl.
Der Liberalismus und Individualismus, die in unserer Gesellschaft herrschen, sind eine Herausforderung für die Kirche. Es ist leicht, in Begriffen zu denken wie meine Die persönliche Vorliebe für eine bestimmte Art der Liturgie, für eine bestimmte Art der Durchführung der Feier, für diesen Priester und nicht für jenen; aber dieser Individualismus gehört nicht zum Wesen der Kirche. Und wir müssen an die Auswirkungen dieser Einflüsse auf das geistliche Leben der Kirche denken, wie es in Sakrosanktum Konzilund auch in Lumen gentium.
Hat die Pandemie die Tendenz zum Individualismus verstärkt?
- Ich denke, dass diese Tendenz nicht ewig anhalten wird, denn wir wissen, dass wir das Bedürfnis nach einer Beziehung zu Gott und zu anderen Menschen in uns tragen, und das ist nichts, was wir durch das Fernsehen oder das Internet auf unbestimmte Zeit verdrängen können. Wir müssen bei der Feier anwesend sein: Bei den Sakramenten geht es um eine persönliche Beziehung zu Christus, und nicht um ein Programm oder einen Film. Online oder im Fernsehen verfolgen wir etwas für einen Moment, aber wir sind nicht dortwir können alles sehen, aber wir sind nicht Gegenwartund das ist das Wichtigste: die Anwesenheit der Menschen.
Lassen Sie mich zu zwei besonderen Aspekten fragen Sakrosanktum Konzil. Der erste ist die liturgische Inkulturation.
- Das bedeutet, dass es einige Kulturen gibt, in bestimmten Gesellschaften außerhalb Europas, vor allem in Missionsländern, wo der römische Ritus mit dem Genius des Ortes bereichert werden kann; aber das ist nicht immer einfach.
In diesem Zusammenhang habe ich den Bischöfen oft gesagt, dass wir die letzten fünfzig Jahre damit verbracht haben, die Übersetzung der liturgischen Texte vorzubereiten, und nun müssen wir zur zweiten Phase übergehen, die bereits von Sakrosanktum Konzilund das ist die Inkulturation oder Anpassung der Liturgie an andere, andere Kulturen, wobei die Einheit gewahrt bleibt. Ich denke, es ist jetzt an der Zeit, mit dieser Arbeit zu beginnen. Aber ich möchte darauf hinweisen, dass es bisher nur einen liturgischen "Gebrauch" (nicht "Ritus") gibt, und zwar im Kongo, in Afrika.
Es ist wichtig zu verstehen, was es bedeutet, dass Jesus zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt unsere Natur geteilt hat. Wir müssen die Bedeutung der Inkarnation und, wenn ich so sagen darf, des Wirkens der Gnade in anderen Kulturen berücksichtigen, mit verschiedenen Ausdrucksformen, die sich völlig von dem unterscheiden, was wir in Europa so viele Jahre lang gesehen und geschätzt haben.
Der zweite Aspekt ist die Schönheit, insbesondere in der sakralen Architektur. Der Papst sagt: "Die Kirche evangelisiert und evangelisiert sich selbst durch die Schönheit der Liturgie" (Evangelii gaudium, n. 24).
- Schönheit ist Teil der Natur Gottes und Teil der menschlichen Existenz. Sie ist für den Menschen sehr wichtig, weil sie ihn anzieht: Wir werden von der Schönheit angezogen. Und sie spricht uns nicht nur auf einzigartige Weise an, sondern auch individuell.
Dieser Aspekt der Liturgie - auch in Bezug auf die Kirchen - war in den Dokumenten vorgesehen, die unmittelbar nach der Annahme der Sakrosanktum Konzilund wurde auch von den am Konzil teilnehmenden Bischöfen unterstützt. Diese Texte gaben an, was beim Bau der Kirche zu berücksichtigen war, damit dies der Feier zugute kam, und welche Bedeutung die verschiedenen Elemente hatten. Ich denke zum Beispiel an den Altar, der für den Leib Christi steht; für die Orthodoxen ist er das Grab, und so gehört die Auferstehung zur Feier der Eucharistie. Oder die Bedeutung des Ambos, sowohl für sich selbst als auch im Verhältnis zum Altar. In unseren Feiern haben wir zwei "Tische", die Heilige Schrift und die Heilige Eucharistie; aber ohne die Heilige Schrift können wir die Eucharistie nicht feiern. Beide müssen sich im Gleichgewicht befinden, und beides ist dasselbe. Das Wort führt zur Eucharistie, und die Eucharistie wird durch das Wort vertieft und verstanden.
Gibt es sonst noch etwas, das Sie hinzufügen möchten?
- Ja: Ich denke, es ist sehr wichtig, dass wir gerade jetzt noch einmal an die Stimme des Konzils an die ganze Welt denken, die eine prophetische Stimme für die Zukunft der Kirche war. Und dass wir uns eingehender mit dem befassen, was in Sakrosanktum Konzilund auch die anderen Dokumente, insbesondere aber Lumen gentiumüber die Heiligkeit der Kirche und unsere Berufung; denn ohne Heiligkeit werden wir keine authentische Stimme haben, um das Evangelium zu verkünden.
